(١٥):فضّلنی بما أعطانی.و هو خبر المبتدأ الّذی هو«الإنسان»،و الفاء لما فی«أمّا»من معنی الشّرط،و الظّرف المتوسّط فی تقدیر التّأخیر،کأنّه قیل:فأمّا الإنسان فقائل:ربّی أکرمنی وقت ابتلائه بالإنعام.و کذا قوله: وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ .إذ التّقدیر:و أمّا الإنسان إذا ما ابتلاه، أی:بالفقر و التقتیر،لیوازن قسیمه.

و فی عیون الأخبار [١]،فی باب مجلس الرّضا-علیه السّلام-عند المأمون مع أصحاب الملل و المقالات و ما أجاب به علیّ بن الجهم فی عصمه الأنبیاء حدیث طویل،یقول فیه فی قوله [٢]:

وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ إنّما ظنّ بمعنی [٣] استیقن أنّ اللّه لن یضیّق علیه رزقه.ألا تسمع قول اللّه-تعالی-: وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ ،أی:ضیّق علیه.

و فیه [٤] فی باب ذکر مجلس الرّضا-علیه السّلام-عند المأمون فی عصمه الأنبیاء حدیث طویل،یقول فیه عند قوله: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ [بمعنی:

استیقن] [٥]أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ ،أی:لن نضیّق علیه رزقه.و منه قوله-عزّ و جلّ-: وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ ،أی:ضیّق علیه رزقه [٦].

فَیَقُولُ رَبِّی أَهٰانَنِ

(١٦):لقصور نظره و سوء فکره،فإنّ التّقتیر قد یؤدّی إلی کرامه الدّارین،إذ التّوسعه قد تفضی إلی قصد الأعداء و الانهماک فی حبّ الدّنیا، و لذلک ذمّه علی قولیه و ردعه [٧] بقوله: کَلاّٰ [٨].مع أنّ قوله الأوّل مطابق«لاکرمه».

و لم یقل:«فأهانه و قدر علیه»،کما قال: فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ لأنّ التّوسعه تفضّل، و الإخلال به لا یکون إهانه.

و قرأ [٩] ابن عامر و الکوفیّون:«أکرمن،و أهانن»بغیر یاء فی الوصل و الوقف.

[١] العیون ١٥٣/١-١٥٤،ح ١.

[٢] الأنبیاء٨٧/.

[٣] کذا فی المصدر.و فی النسخ:بما.

[٤] نفس المصدر١٦٠/،ح ١.

[٥] لیس فی ق،ش،م،المصدر.

[٦] المصدر:أی ضیّق و قتر.

[٧] کذا فی أنوار التنزیل.و فی النسخ زیاده: عنه.

[٨] فی ق،ش،م،زیاده:ردع.

[٩] أنوار التنزیل ٥٥٨/٢.