تضع الخاتم علی وجه کلّ مؤمن فینطبع فیه:هذا مؤمن حقّا.و تضعه علی وجه کلّ کافر فیکتب [١]:هذا کافر حقّا.حتّی أنّ المؤمن لینادی [٢]:الویل لک حقّا،یا کافر.و أنّ الکافر ینادی:طوبی لک،یا مؤمن،وددت أنّی[الیوم] [٣] کنت مثلک فأفوز فوزا عظیما.

ثمّ ترفع الدّابّه رأسها فیری ما بین الخافقین [٤] بإذن اللّه،و ذلک بعد طلوع الشّمس من مغربها،فعند ذلک ترفع التّوبه فلا تقبل توبه و لا عمل یرفع،و لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً [٥].

ثمّ قال-علیه السّلام-:لا تسألونی عمّا یکون بعد هذا،فإنّه عهد إلیّ حبیبی رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-ألا أخبر به غیر عترتی.

یَوْمَ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسٰانُ مٰا سَعیٰ

(٣٥).

قیل [٦]:بأن یراه مدوّنا فی صحیفته و کان قد نسیه [٧] من فرط الغفله أو طول المدّه.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٨]:قال:یذکّر ما عمله کلّه.

و هو بدل من«إذا جاءت»و«ما»موصوله،أو مصدریّه.

وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ

:و أظهرت.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٩]:قال:و أحضرت [١٠].

لِمَنْ یَریٰ

(٣٦):لکلّ راء،بحیث لا یخفی علی أحد.

و قریء [١١]:«و برزت».و«لمن رأی».و«لمن تری»علی أنّ فیه ضمیر الجحیم، کقوله: إِذٰا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ ،أو أنّه خطاب للرّسول،أی:لمن تراه من الکفّار.

و جواب فَإِذٰا جٰاءَتِ محذوف دلّ علیه یَوْمَ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسٰانُ أو ما بعده من التّفصیل.

فَأَمّٰا مَنْ طَغیٰ

(٣٧):حتّی کفر.

وَ آثَرَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا

(٣٨):فانهمک فیها و لم یستعدّ للآخره بالعباده

[١] ق،المصدر:فینکتب.

[٢] لیس فی ق،ش،م.

[٣] من المصدر.

[٤] المصدر:فیراها من بین الخافقین.

[٥] الأنعام١٥٨/.

[٦] أنوار التنزیل ٥٣٨/٢.

[٧] فی جمیع النسخ و المصدر:نسیها.

٨- ٨ و ٩) تفسیر القمّی ٤٠٣/٢.

[٩] کذا فی المصدر.و فی النسخ:أحظرت.

[١٠] أنوار التنزیل ٥٣٨/٢.

١١-