مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٣٣ - (مسألة ١٧) لیس فی هذا السجود تشهد و لا تسلیم و لا تکبیر افتتاح

و کذا لا یعتبر فیه الاستقبال {٣٢}، و لا طهارة موضع الجبهة، و لا ستر العورة فضلا عن صفات الساتر: من الطهارة و عدم کونه حریرا أو ذهبا أو جلد میتة {٣٣}. نعم، یعتبر أن لا یکون لباسه مغصوبا إذا کان السجود یعدّ تصرفا فیه {٣٤}. [ (مسألة ١٧): لیس فی هذا السجود تشهد و لا تسلیم و لا تکبیر افتتاح]

(مسألة ١٧): لیس فی هذا السجود تشهد و لا تسلیم و لا تکبیر افتتاح {٣٥}. نعم، یستحب التکبیر للرفع منه {٣٦}، بل الأحوط عدم
_____________________________
لکن یستفاد منه حکم السجدات المندوبة بالفحوی.
{٣٢} للأصل و الإطلاق و الاتفاق، و فی صحیح الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السلام: «سألته عن الرجل یقرأ السجدة و هو علی ظهر دابته، قال علیه السلام: یسجد حیث توجهت به، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یصلّی علی ناقته و هو مستقبل القبلة» [١].
و العمدة هو الإجماع، و إلا فالمنساق منه حال الضرورة بقرینة ذیله.
{٣٣} کلّ ذلک للأصل و الإطلاق و الاتفاق.
{٣٤} لاشتماله علی المبغوض حینئذ و هو ینافی العبادیة، و المراد بالتصرف العرفی منه لا الدقی العقلی، لأنّه یصح فرض عدم التصرف فی السجود مع الثوب الغصبی، لأنّ الهویّ خارج عنه و بعد وضع الجبهة لا تصرف، و لکن العرف یری الساجد متصرّفا فی الثوب المغصوب الملبوس و لو حین السجود.
{٣٥} کلّ ذلک للأصل و الإطلاق و الإجماع و السیرة الفتوائیة و العملیة بین المسلمین.
{٣٦} مقتضی الأصل عدم وجوب التکبیر بعد الرفع أیضا، و لکن فی صحیح ابن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السلام: «إذا قرأت شیئا من العزائم یسجد فیها، فلا تکبیر قبل سجودک، و لکن تکبّر حین ترفع رأسک» [٢].

---

[١] الوسائل باب: ٤٩ من أبواب قراءة القرآن حدیث: ١.
[٢] الوسائل باب: ٤٢ من أبواب قراءة القرآن حدیث: ٣.