مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٩١ - (مسألة ٢٣) إذا سلّم مرات عدیدة یکفی فی الجواب مرّة

(مسألة ٢١): لو سلّم علی جماعة منهم المصلّی، فرد الجواب غیره لم یجز له الرد {٨٠}. نعم، لو رده صبیّ ممیز، ففی کفایته إشکال {٨١}. و الأحوط رد المصلّی بقصد القرآن أو الدعاء.

(مسألة ٢٢): إذا قال: «سلام»، بدون «علیکم» وجب الجواب فی الصلاة {٨٢} إما بمثله، و یقدر «علیکم»، و إما بقوله:
«سلام علیکم». و الأحوط الجواب کذلک بقصد القرآن أو الدعاء.

(مسألة ٢٣): إذا سلّم مرات عدیدة یکفی فی الجواب مرّة {٨٣}. نعم، لو أجاب، ثمَّ سلّم یجب جواب الثانی .....
_____________________________
{٨٠} بدعوی عدم بقاء موضوع لرده مع رد غیره فیکون من الکلام المبطل حینئذ. و یمکن دفعه بشمول إطلاق جواز الرد للمصلّی لهذه الصورة أیضا، و لا مانع فی البین إلا احتمال الانصراف عنها و هو ممنوع.
{٨١} منشأه احتمال انصراف ما دلّ علی کفایة رد واحد من الجماعة عن رد الممیز، و لکنّه باطل لمخالفته للإطلاقات و ترتیب الأثر علی ذلک عرفا، بل یستحسن ذلک منه لدی المتشرعة.
{٨٢} لأنّه سلام صحیح شرعی فتشمله الأدلة الدالة علی وجوب رد السلام علی المصلّی، هذا إذا أحرز أنّه أراد السلام المعهود فی الشریعة بأن یکون لفظ الظرف مقدرا.
{٨٣} لأنّ المعهود بین الناس أنّ التعدد فی التحیات و المجاملات یکشف عن تحیة واحدة، و اهتمام بها، لا أن یکون کلّ واحد موضوعا مستقلا للتحیة و هذه قرینة علی سقوط الإطلاق عن الظهور فی التعدد، و جریان أصالة عدم التداخل، و یشهد له خبر دخول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی علیّ و فاطمة علیهما السلام و هما فی لحافهما فسلّم صلّی اللّه علیه و آله علیهما علیهما السلام فاستحییا، فلم یجیبا، ثمَّ سلّم ثانیا فسکتا، ثمَّ سلّم ثالثا، فخافا إن لم یجیبا