مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٠٦ - (مسألة ١٤) لو نسی القنوت

(مسألة ١٤): لو نسی القنوت فإن تذکر قبل الوصول إلی حدّ الرکوع قام و أتی به {٤٤}، و إن تذکر بعد الدخول فی الرکوع قضاه بعد الرفع منه {٤٥}، و کذا لو تذکر بعد الهویّ للسجود قبل وضع الجبهة {٤٦}
_____________________________
البطلان بالترک فهو صحیح إن کان النذر بنحو تعدد المطلوب. و أما إذا کان بنحو التقیید الحقیقی و وحدة المطلوب فالظاهر البطلان فی صورة العمد و لا ریب فی ثبوت الکفارة علی کلّ تقدیر فی صورة العمد.
{٤٤} لإطلاق دلیل استحبابه و بقاء محلّه، و لقول الصادق علیه السلام فی موثق عمار: «إن ذکره و قد أهوی إلی الرکوع قبل أن یضع یدیه علی الرکبتین فلیرجع قائما، و لیقنت، ثمَّ لیرکع، و إن وضع یدیه علی الرکبتین فلیمض فی صلاته و لیس علیه شی‌ء» [١].
{٤٥} نصوصا و إجماعا، ففی صحیح ابن مسلم و زرارة: «سألنا أبا جعفر علیه السلام عن الرجل ینسی القنوت حتّی یرکع، قال علیه السلام: یقنت بعد الرکوع، فإن لم یذکر فلا شی‌ء علیه» [٢].
و أما مثل صحیح معاویة بن عمار: «سألته عن الرجل ینسی القنوت حتّی یرکع أ یقنت؟ قال علیه السلام: لا» [٣].
فلا بد من حمله علی عدم تأکد الندب أو طرحه لوهنه بالمعارضة أو الأعراض.
{٤٦} لبقاء المحلّ القضائی، و إطلاق قوله علیه السلام فیما تقدم من صحیح ابن مسلم: «یقنت بعد الرکوع». و لکن یمکن الإشکال فی الأخیر بأنّ المنساق منه للقیام بعد الرکوع، و فی الأول بأنّ المتیقن منه صورة عدم الدخول فی الغیر خصوصا بعض المراتب الأخیرة من الهویّ، و لعلّ وجه احتیاطه فی ترک العود ذلک.