مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٢١٩ - (مسألة ٤٤) إذا أتی بفعل کثیر، أو بسکوت طویل و شک فی بقاء صورة الصلاة و محوها معه

(مسألة ٤٤): إذا أتی بفعل کثیر، أو بسکوت طویل و شک فی بقاء صورة الصلاة و محوها معه، فلا یبعد البناء علی البقاء {١٧١}.
لکن الأحوط الإعادة بعد الإتمام {١٧٢}.
_____________________________
من عراجین أرطاب فحکها، ثمَّ رجع القهقری فبنی علی صلاته» [١].
فإنّه إذا جاز ذلک فی النخامة جاز فی النجاسة بالأولی.
{١٧٠} منشأه الجمود علی قوله علیه السلام فیما تقدم: «و إن ذکر میتا له فصلاته فاسدة» [٢] مع احتمال الانصراف عنه علیه السلام. و لکن البکاء علی سید الشهداء علیه السلام تارة: یکون لأنّه قتل مظلوما، و أخری: لأجل الاشتکاء إلی اللّه تعالی من ظالمیه، و ثالثة: لأنّه علیه السلام ظلم فی طریق الدعوة إلی اللّه تعالی، و رابعة: لأجل التوسل به علیه السلام إلی اللّه عزّ و جل.
و الإشکال إنّما هو فی القسم الأول فقط، و أما بقیة الأقسام فالظاهر عدم الإشکال فیها، و یمکن أن یجمع بین قول من قال: بالمنع، و من قال: بالجواز بذلک فالأول: أراد القسم الأول، و الأخیر: أراد بقیة الأقسام، و بکاء الشیعة- رفع اللّه تعالی شأنهم- علیه علیه السلام غالبا من القسم الأخیر، و مع الشک فالمرجع أصالة عدم المانعیة.
{١٧١} لأصالة البراءة عن قاطعیة الموجود، و استصحاب عدم وصوله إلی حدّ محو الصورة، و استصحاب کون المصلّی فی الصلاة و عدم خروجه عنها، بل و استصحاب بقاء الهیئة الاتصالیة الصلاتیة، و هی هیئة اعتباریة لها وحدة عند المتشرعة یصح استصحاب بقائها عند الشک فی القطع، و هو من الأمور الإضافیة یصح إضافته إلی الفاعل، کما یصح إضافته إلی فعله الذی هو الصلاة، فیقال:
قطع زید صلاته، و قطعت صلاة زید.
{١٧٢} لحسن الاحتیاط مطلقا و لو مع الدلیل علی الخلاف.