مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٢٦٤ - (مسألة ٨) إذا أدرک من وقت الکسوفین رکعة فقد أدرک الوقت و الصلاة أداء

(مسألة ٨): إذا أدرک من وقت الکسوفین رکعة فقد أدرک الوقت و الصلاة أداء {٤٨}، بل و کذلک إذا لم یسع وقتهما إلا بقدر الرکعة، بل و کذا إذا قصر عن أداء الرکعة أیضا {٤٩}.
_____________________________
عدم دلیل علی التخصیص بغیرها.
{٤٨} لعموم «من أدرک رکعة من الوقت فقد أدرک الوقت» الشامل لهذه الصلاة أیضا، و یقتضیه ما مرّ من أصالة المساواة بینها و بین الثنائیة الیومیة.
{٤٩} بلا إشکال فیه بناء علی السببیة المطلقة. و أما بناء علی التوقیت فیمکن أن یقال: إنّ التوقیت فیها إنّما هو بلحاظ الحدوث فقط، یعنی یکون إحداث صلاة الآیة فی زمان تحققها، سواء دامت الآیة إلی إتمام الصلاة أم لا. و لکنه مشکل، لأنّ المنساق من الأدلة أنّ الوقت لمجموع العمل لا لخصوص التلبس به فقط، و فی جملة من الأخبار إطلاق القضاء علی الصلاة التی یؤتی بها بعد الانجلاء [١].
إن قلت: نعم، و لکن قاعدة «من أدرک رکعة من الوقت فقد أدرک الوقت» تشمل ما إذا لم یسع الوقت إلا للرکعة، و مقتضی الاستصحاب وجوب الإتیان و لو لم یسع للرکعة أیضا.
قلت: أما القاعدة فالمنساق منها ما إذا کان الوقت بحسب الذات، و جعل أصل التکلیف متسعا لتمام الصلاة و عرض عارض من عدم الإدراک إلا للرکعة منه. و أما الاستصحاب فالمتیقن السابق لیس إلا سعة الوقت لتمام الرکعتین، و غیره مشکوک حدوثا و لا یقین به حتّی یستصحب، بل یکون من الشک فی أصل التکلیف فتجری البراءة حینئذ. نعم، یمکن أن یقال إنّه بملاحظة مناسبة الحکم و الموضوع، و ما فی الحدیث: «إنّ هذه الآیات من علامات الساعة، فإذا رأیتم