مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٢٦ - (مسألة ٧) یستحب عند ذکر سائر الأنبیاء و الأئمة علیهم السلام أیضا ذلک

(مسألة ٥): إذا کتب اسمه صلّی اللّه علیه و آله یستحب أن یکتب الصلاة علیه {١٢}.

(مسألة ٦): إذا تذکره بقلبه فالأولی أن یصلّی علیه لاحتمال شمول قوله علیه السلام: «کلّما ذکرته ..» لکن الظاهر إرادة الذکر اللسانی دون القلبی {١٣}.

(مسألة ٧): یستحب عند ذکر سائر الأنبیاء و الأئمة علیهم السلام أیضا ذلک {١٤}. نعم، إذا أراد أن یصلّی علی الأنبیاء أولا
_____________________________
{١١} بل المتعیّن، کما تقدم فی التشهد، إذ المستفاد منها أنّ ضم الآل من قیود أصل الصلاة علیه.
{١٢} إلحاقا للکتابة بالذکر، و تأسیا بالأسلاف الصالحین، و للمرسل:
«من صلّی علیّ فی کتاب لم تزل الملائکة تستغفر له ما دام اسمی فی ذلک الکتاب» [١].
و الکلّ قابل للمناقشة لو لا کون الاستحباب قابلا للمسامحة.
{١٣} و یشهد له قوله علیه السلام: «أو ذکره عندک ذاکر» فإنّه نص فی الذکر اللفظی.
{١٤} لأنّ الظاهر أنّ المناط کون المصلّی علیه داعیا إلی اللّه جلّ جلاله قولا و عملا مع عصمة ربانیة حافظة له عن الزلل، و ذلک موجود فی الأئمة علیهم السلام و سائر الأنبیاء علیهم السلام و إن کان فی نبینا أعظم و أکمل من کلّ جهة، و ذلک لا یوجب الاختصاص و إن أوجب الأهمیة، و قد ورد فی القرآن الکریم السلام علی جمع کثیر من الأنبیاء، و کذا فی الدعوات المعتبرة کدعاء أم داود، و الصحیفة السجادیة و غیرهما مما لا یحصی، بل ورد السلام و الصلاة علی المؤمنین و أتباع الرسل أیضا.