مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٧٥ - (الخامس) تعمد الکلام

یترک الاحتیاط حینئذ، و کذا تبطل مع الالتفات سهوا فیما کان عمده مبطلا {٢٣} إلا إذا لم یصل إلی حدّ الیمین و الیسار، بل کان فیما بینهما فإنّه غیر مبطل إذا کان سهوا و إن کان بکلّ البدن {٢٤}. [ (الخامس): تعمد الکلام]

(الخامس): تعمد الکلام {٢٥} بحرفین و لو مهملین غیر مفهمین
_____________________________
یلتفت فإنّه لا یصلح» [١].
فلا دلالة فیه علی أنّ الالتفات إلی جانبه من الالتفات الفاحش مع جریان العادة علی رفع الثوب للنظر فیه فی هذه الأمور، فیکون مثل المقدم حینئذ.
{٢٣} لعمومات وجوب الاستقبال و کلّما دل علی قاطعیة الالتفات الفاحش و لحدیث: «لا تعاد الصلاة» [٢] حیث إنّ القبلة من المستثنی، و لا حاکم علیها إلا ما دل علی صحة الصلاة مع النسیان و الغفلة و الخطإ فی الاعتقاد إن کان الانحراف إلی الیمین و الیسار [٣]، و لا ربط له بالمقام، کما تقدم فی (فصل الخلل فی القبلة).
و بالجملة: إنّ الالتفات یکون قاطعا مطلقا إلا ما تقدم فی أحکام الخلل فی القبلة، فلا وجه للصحة مع السهو، کما نسب إلی جمع لإطلاق ما دل علی أنّه یتم لو سلّم علی نقص، و لحدیث الرفع [٤]، لأنّ الأول محمول علی ما إذا لم یتخلل قاطع فی الصلاة، و الثانی لا وجه له مع وجود إطلاق الدلیل فی البین.
{٢٤} لما تقدم فی فصل (أحکام الخلل فی القبلة).
{٢٥} للإجماع، بل الضرورة فی الجملة، و لنصوص مستفیضة:
منها: صحیح الفضیل عن أبی جعفر علیه السلام: «و ابن علی ما مضی

---

[١] الوسائل باب: ٣ من أبواب قواطع الصلاة حدیث: ٤.
[٢] الوسائل باب: ١ من أبواب قواطع الصلاة حدیث: ٤.
[٣] الوسائل باب: ١٠ من أبواب القبلة.
[٤] الوسائل باب: ٣٧ من أبواب قواطع الصلاة حدیث: ٢.