مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٨٧ - (مسألة ١٧) یجب أن یکون الرد فی أثناء الصلاة بمثل ما سلّم

یجب {٦٩} و إن لم یکن السلام أو الجواب بالصیغة القرآنیة {٧٠} و لو عصی و لم یرد الجواب و اشتغل بالصلاة قبل فوات وقت الرد لم تبطل علی الأقوی {٧١}. [ (مسألة ١٧): یجب أن یکون الرد فی أثناء الصلاة بمثل ما سلّم]

(مسألة ١٧): یجب أن یکون الرد فی أثناء الصلاة بمثل ما سلّم {٧٢} فلو قال: «سلام علیکم» یجب أن یقول فی الجواب:
_____________________________
{٦٩} لأنّ کلّ من قال: بالجواز قال: بالوجوب، و الظاهر أنّ من عبّر بالجواز أراد به الجواز بالمعنی الأعم الشامل للوجوب لا الجواز بالمعنی الأخص الذی یکون فی مقابله، فراجع الکلمات، فیکون تعبیرهم بالجواز فی مقابل توهم الحظر، أو من قال به من العامة.
{٧٠} لإطلاق النصوص و الکلمات الشامل لکلّ ذلک.
{٧١} لعدم اقتضاء الأمر بالشی‌ء النّهی عن ضده، کما ثبت فی محلّه و لو فاتت الفوریة لصحت الصلاة علی القولین إن لم یکن محذور آخر فی البین.
{٧٢} لصحیح ابن مسلم: «دخلت علی أبی جعفر علیه السلام و هو فی الصلاة، فقلت: السلام علیک. فقال علیه السلام: السلام علیک، فقلت:
کیف أصبحت؟ فسکت، فلما انصرف، قلت: أ یرد السلام و هو فی الصلاة؟! قال علیه السلام: نعم مثل ما قیل له» [١].
و فی صحیح منصور عن أبی عبد اللّه علیه السلام: «إذا سلّم علیک الرجل و أنت تصلّی، قال علیه السلام: ترد علیه خفیا کما قال» [٢].
و مقتضی إطلاق المماثلة، المماثلة من کلّ جهة فی الإفراد و الجمع و التعریف و التنکیر، و تقدیم الظرف و تأخیره. و لکن وردت روایة شارحة لمعنی المماثلة، فلا وجه للأخذ بإطلاق المماثلة، و هی موثق سماعة عن أبی عبد اللّه علیه السلام:

---

[١] الوسائل باب: ١٦ من أبواب قواطع الصلاة حدیث: ١.
[٢] الوسائل باب: ١٦ من أبواب قواطع الصلاة حدیث: ٣.