مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٨٣ - (مسألة ١١) یعتبر فی القرآن قصد القرآنیة

السجود {٤٩}. و أما الدعاء بالمحرّم، کالدعاء علی مؤمن ظلما فلا یجوز بل هو مبطل للصلاة {٥٠}، و إن کان جاهلا بحرمته {٥١}. نعم، لا یبطل مع الجهل بالموضوع، کما إذا اعتقده کافرا فدعا علیه فبان أنّه مسلم {٥٢}. [ (مسألة ١٠): لا بأس بالذّکر و الدعاء بغیر العربیّ أیضا]

(مسألة ١٠): لا بأس بالذّکر و الدعاء بغیر العربیّ أیضا {٥٣} و إن کان الأحوط العربیة.

[ (مسألة ١١): یعتبر فی القرآن قصد القرآنیة]

(مسألة ١١): یعتبر فی القرآن قصد القرآنیة {٥٤}، فلو قرأ ما هو مشترک بین القرآن و غیره لا بقصد القرآنیة و لم یکن دعاء أیضا أبطل {٥٥}، بل الآیة المختصة بالقرآن أیضا إذا قصد بها غیر القرآن
_____________________________
الجواز مما ورد فی کراهة قراءة القرآن فی الرکوع و السجود [١]، بلا فرق بین أحکامه و قصصه و مواعظه و دعواته.
{٤٩} علی ما تقدم فی (فصل القراءة).
{٥٠} راجع [المسألة ٩] من (فصل القنوت).
{٥١} لعدم اختصاص الأحکام بالعالمین بها، فالحرمة متحققة فی الواقع حتّی مع الجهل بها.
{٥٢} لعدم تنجز الحکم مع الجهل بالموضوع فلا حرمة حینئذ فی البین حتّی یترتب علیه البطلان.
{٥٣} راجع [المسألة ٣] من (فصل القنوت).
{٥٤} لتقوم القرآنیة بقصد الإتیان بما نزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و لو إجمالا فلا یصدق القرآن بعدم قصده، فضلا عن قصد غیره أو قصد عدمه و یأتی ذکر الأقسام فی مستقبل الکلام.
{٥٥} لأنّه من التکلم العمدی فتشمله الأدلة الدالة علی البطلان به، و کذا

---

[١] راجع الوسائل باب: ٨ من أبواب الرکوع.