سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عليه‌السلام عَنْ نَقْشِ خَاتَمِهِ وَخَاتَمِ أَبِيهِ عليهما‌السلام ، قَالَ [٣] : « نَقْشُ خَاتَمِي : مَا شَاءَ اللهُ لَاقُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ ، وَنَقْشُ خَاتَمِ أَبِي : حَسْبِيَ اللهُ ، وَهُوَ الَّذِي كُنْتُ أُخَتِّمُ بِهِ [٤] ». [٥] ‌

١٢٦٢٢ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ عَلى [٦] خَاتَمِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهما‌السلام : خَزِيَ وَشَقِيَ قَاتِلُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عليهما‌السلام ». [٧] ‌

١٢٦٢٣ / ٧. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ [٨] ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ [٩] ، عَنْ وَاصِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ‌

[١] الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧٦ ، ح ٢٠٤٧٩ ؛ الوسائل ، ج ٥ ، ص ٩٩ ، ح ٦٠٣٤ ؛ وفيه ، ج ٤ ، ص ٤٤٣ ، ح ٥٦٦٦ ، وتمام الرواية فيه : « أنّه أراه خاتم أبي الحسن عليه‌السلام وفيه وردة وهلال في أعلاه » ؛ البحار ، ج ٤٧ ، ص ١١ ، ح ١١ ، إلى قوله : « فاعصمني من الناس » ؛ وفيه ، ج ٤٨ ، ص ١٠ ، ح ٤ ، من قوله : « ونقش خاتم أبي الحسن » ؛ وفيه ، ج ٨٣ ، ص ٢٤٦ ، وتمام الرواية هكذا : « أنّه أراه خاتم أبي الحسن عليه‌السلام وفيه وردة وهلال في أعلاه ».

[٢] مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله.

[٣] في « بح ، بف ، جد » : « فقال ».

[٤] هكذا في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائل. وفي سائر النسخ والمطبوع : « أتختّم به ».

[٥] الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧٦ ، ح ٢٠٤٨٠ ؛ الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٠٠ ، ح ٦٠٣٥ ؛ البحار ، ج ٤٨ ، ص ١١ ، ح ٥ ، وتمام الرواية فيه : « كان نقش خاتم أبي : حسبي الله » ؛ وفيه ، ج ٤٩ ، ص ٢ ، ح ١ ، وتمام الرواية فيه : « نقش خاتمي : ما شاء الله لا قوّة إلاّ بالله ».

[٦] في الأمالي للصدوق والعيون : « نقش » بدل « على ».

[٧] الأمالي للصدوق ، ص ١٣١ ، المجلس ٢٧ ، ذيل ح ٧ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهما‌السلام. عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٥٤ ، ذيل ح ٢٠٦ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧٦ ، ح ٢٠٤٨١ ؛ الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٠١ ، ح ٦٠٣٨ ؛ البحار ، ج ٤٦ ، ص ٥ ، ح ٨.

[٨] في « بف ، بن ، جت » وحاشية « ن » : ـ / « بن زياد ».

ثمّ إنّه تقدّم غير مرّة أنّ سهل بن زياد ليس من مشايخ المصنّف قدس‌سره ، وذِكرُه في صدر السند مع عدم تقدّم ما يصلح أن يكون هذا السند معلّقاً عليه ، لوضوح الواسطة بين المصنّف وبينه وهي « عدّة من أصحابنا » كما فهم ذلك الشيخ الحرّ في الوسائل ، ج ٥ ، ص ٧٩ ، ح ٥٩٧١ ، والعلاّمة المجلسي في البحار ، ج ١٦ ، ص ١٢٢ ، ح ٥٢.

[٩] في « جت » : « أصحابنا ».