قَالَ : « لَا تَكُنْ وَحْدَكَ ، تَحَوَّلْ عَنْهُ يَا مَيْمُونُ ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ أَجْرَأَ مَا يَكُونُ عَلَى الْإِنْسَانِ إِذَا كَانَ وَحْدَهُ ». [٣] ‌

١٢٩٨٠ / ٨. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ [٤] ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا عليهما‌السلام أَنَّهُ قَالَ : « لَا تَشْرَبْ وَأَنْتَ قَائِمٌ [٥] ، وَلَا تَبُلْ فِي مَاءٍ نَقِيعٍ [٦] ، وَلَا تَطُفْ [٧] بِقَبْرٍ [٨] ، وَلَا تَخْلُ [٩] فِي بَيْتٍ وَحْدَكَ ، وَلَا تَمْشِ فِي نَعْلٍ [١٠] وَاحِدَةٍ [١١] ؛ فَإِنَّ‌

[١] في « جت » : « وقال ».

[٢] هكذا في « م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي سائر النسخ والمطبوع : « معك » بدون همزة الاستفهام.

[٣] الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٨١١ ، ح ٢٠٥٥٤ ؛ الوسائل ، ج ٥ ، ص ٣٣٤ ، ح ٦٧١٦.

[٤] هكذا في « م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد ». وفي « بن » وحاشية « بح » والمطبوع : ـ / « بن زياد ».

والسند معلّق على سابقه. ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا.

[٥] ينبغي تقييد الخبر بما إذا شرب بالليل ليوافق باقي الأخبار. انظر : الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٦٩.

[٦] في الوافي : « النقيع : الماء المجتمع في موضع ، والموضع الذي يجتمع فيه الماء. والمعنيان محتملان بالوصف والإضافة ».

[٧] في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » : « ولا تطيف ».

[٨] في مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٤٤٩ : « يدلّ على مرجوحيّة الطواف حول القبور ، وربّما يقال باستثناء قبور النبيّ والائمّة عليهم‌السلام. ويمكن أن يقال : المراد النهي عن التغوّط في القبور ، بقرينة خبر محمّد بن مسلم المتقدّم ، قال الفيروز آبادي : طاف : ذهب ليتغوّط. وقال الجزري : الطواف الحدث من الطعام ، ومنه الحديث : « نهى عن متحدّثين على طوفهما » أي عند الغائط. انتهى.

والأحوط ترك الطواف قصداً إلاّ لتقبيل أطراف القبر ، أو لتلاوة الأدعية المأثورة ». وانظر : القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١١٠ ؛ النهاية ، ج ٣ ، ص ١٤٣ ( طوف ).

[٩] في « بح » : « ولا تحل ».

[١٠] في « م ، جد » وحاشية « بح » والوسائل ، ج ١ والبحار : « بنعل ».

[١١] هكذا في « م ، بن ، جت ، جد » والبحار. وفي بعض النسخ والمطبوع والوافي : « واحد ».