قَالَ : « اجْهَدْ عَلى أَنْ تَقْدِرَ [٤] لَهُ عَلى وَلِيٍّ ، فَإِنْ لَمْ تَجِدْهُ [٥] ، وَعَلِمَ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ مِنْكَ الْجِدَّ [٦] ، فَتَصَدَّقْ بِهَا [٧] ». [٨] ‌

والخبر رواه الشيخ الطوسي في التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣١ ، ح ٩٠٥ عن محمّد بن يحيى بنفس السند عن العبّاس بن عامر عن مثنّى. وقد أخذ الشيخ قدس‌سره الخبر من الكافي ، كما يشهد به المقارنة بين أحاديث الكتابين ، كما أنّ الخبر ورد في الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢١١ ، ح ٥٤٩٠ عن العبّاس بن عامر عن مثنّى قال : سألته.

يؤيّد ذلك ما ورد في تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٧٧ ، ح ١٧١ ، من نقل الخبر مع زيادة ، عن مثنّى بن عبد السلام عن أبي عبد الله عليه‌السلام .

[١] في الاستبصار : + / « نعمة ».

[٢] في « بح » : « وإن ».

[٣] في تفسير العيّاشي : « فإنّ الله يقول : « فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَآ إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدّلُونَهُ » قلت : إنّ الرجل كان من أهل فارس دخل في الإسلام لم يسمّ ولا يعرف له وليّاً » بدل « قلت : فإن لم أعلم له وليّاً ». وفي الاستبصار : + / « وارثاً ».

[٤] في « ك‌ ، جت » والعيّاشي : « أن يقدر ».

[٥] في « بن » والوسائل : « لم تجد ».

[٦] في « ل » : « الجيّد ».

[٧] قال الفيض ما مضمونه : قوله : « فمات » في الخبرين يشمل ما إذا مات قبل الموصي أو بعده ، بل دلالته على الثاني أظهر ، فلا دلالة فيهما على أنّ الحكم في الأوّل أيضاً ذلك ، فلا ينافيان الخبرين اللذين رواهما الشيخ في التهذيب بإسناده عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ومنصور بن حازم عن أبي عبد الله عليه‌السلام : أنّه سئل عن رجل أوصى لرجل فمات الموصى له قبل الموصي ، قال عليه‌السلام : ليس بشي‌ء. ويمكن حملهما على ما إذا كان هناك قرينة تدلّ على إرادة الموصى له بخصوصه دون ورثته.

[٨] التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣١ ، ح ٩٠٥ ؛ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٣٨ ، ح ٥١٧ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى ... عن العبّاس بن عامر ، عن مثنّى ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه‌السلام . الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢١١ ، ح ٥٤٩٠ ، معلّقاً عن العبّاس بن عامر ، عن مثنّى ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه‌السلام . تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٧٧ ، ح ١٧١ ، عن مثنّى بن عبدالسلام ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام الوافي ، ج ٢٤ ، ص ١٠٠ ، ح ٢٣٧٢٢ ؛ الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٣٣٤ ، ح ٢٤٧١٧.