الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ يُخْبِرُهُ أَنَّ النَّاسَ يَعِيبُونَ ذلِكَ [٣] ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ : يَا فَضْلُ ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ يُوسُفَ عليه‌السلام ـ وَهُوَ نَبِيٌّ ـ كَانَ يَلْبَسُ الدِّيبَاجَ [٤] مُزَرَّراً بِالذَّهَبِ ، وَيَجْلِسُ عَلى كَرَاسِيِّ الذَّهَبِ ، فَلَمْ يَنْقُصْ [٥] ذلِكَ مِنْ حِكْمَتِهِ شَيْئاً ».

قَالَ [٦] : ثُمَّ أَمَرَ ، فَعُمِلَتْ لَهُ غَالِيَةٌ [٧] بِأَرْبَعَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ. [٨] ‌

١٢٨٧٥ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ [٩] ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليهما‌السلام اسْتَقْبَلَهُ مَوْلًى لَهُ فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ ، وَعَلَيْهِ جُبَّةُ خَزٍّ ، وَمِطْرَفُ [١٠] خَزٍّ ، وَعِمَامَةُ خَزٍّ [١١] وَهُوَ مُتَغَلِّفٌ بِالْغَالِيَةِ ، فَقَالَ‌

المذكور ذيل سند الحديث الثالث.

فعليه ، الظاهر رجوع الضمير إلى أحمد بن أبي عبد الله وأنّ ما ورد في البحار ، ج ٤٩ ، ص ١٠٣ ، ح ٢٥ ، من إرجاع الضمير إلى سهل بن زياد ، حيث قال : « العدّة عن سهل عن أبي القاسم الكوفي » ، لا يخلو من التأمّل.

[١] في « بف » : + / « به ».

[٢] البان : شجر ، ولحبّ ثمره دهن طيّب. القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٥٤ ( بون ).

[٣] في « ن » : « بذلك ».

[٤] « الديباج » : هو الثياب المتّخذة من الإبريسم ، فارسي معرّب. النهاية ، ج ٢ ، ص ٩٧ ( دبج ).

[٥] هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « ولم ينقص ». وفي « بن » : « فلم ينتقص ».

[٦] في « بف » : ـ / « قال ».

[٧] في « ن » : « الغالية ».

[٨] الوافي ، ج ٦ ، ص ٧٠٩ ، ح ٥٣٣٦ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ١٤٦ ، ح ١٧٦١ ؛ البحار ، ج ٤٩ ، ص ١٠٣ ، ح ٢٥.

[٩] في « م ، بن » : « الحسن بن يزيد ». هذا ، والحسين بن يزيد في هذه الطبقة هو النوفلي ، روى عنه سهل بن زيادبعنوان النوفلي في عددٍ من الأسناد ، كما روي عنه بعنوان الحسين بن يزيد في قليلٍ من الأسناد. وأمّا الحسن بن يزيد ، فلم نعرفه. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ص ٥٣٥.

[١٠] المطرَف ، كمكرم : رداء من خزّ مربّع ، ذو أعلام ، جمعه : مطارف. القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٠٨ ( طرف ).

[١١] في « بح » : ـ / « خزّ ». وفي « بن » : ـ / « عمامة خزّ ».