دَخَلْتُ مَعَ أَبِي بَصِيرٍ الْحَمَّامَ ، فَنَظَرْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام قَدِ اطَّلى ، وَاطَّلى [١] إِبْطَيْهِ بِالنُّورَةِ ، قَالَ : فَخَبَّرْتُ أَبَا بَصِيرٍ ، فَقَالَ : أَرْشِدْنِي إِلَيْهِ لِأَسْأَلَهُ عَنْهُ ، فَقُلْتُ : قَدْ رَأَيْتُهُ أَنَا ، فَقَالَ : أَنْتَ قَدْ رَأَيْتَهُ وَأَنَا لَمْ أَرَهُ ، أَرْشِدْنِي إِلَيْهِ ، قَالَ : فَأَرْشَدْتُهُ إِلَيْهِ [٢] ، فَقَالَ لَهُ :جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَخْبَرَنِي قَائِدِي أَنَّكَ اطَّلَيْتَ [٣] ، وَطَلَيْتَ [٤] إِبْطَيْكَ بِالنُّورَةِ؟

قَالَ [٥] : « نَعَمْ ، يَا أَبَا مُحَمَّدٍ [٦] ؛ إِنَّ نَتْفَ الْإِبْطَيْنِ يُضْعِفُ الْبَصَرَ ، اطَّلِ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ » [٧]

قَالَ : فَقَالَ : [٨] اطَّلَيْتُ مُنْذُ أَيَّامٍ.

فَقَالَ [٩] : « اطَّلِ ؛ فَإِنَّهُ طَهُورٌ ». [١٠] ‌

عورة المؤمن. الثالثة : الأمر بالخضاب. الرابعة : جواز دخول الرجل وابنه الحمّام. الخامسة : الدلالة على متابعة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أفعاله ». منتهى المطلب ، ج ١ ، ص ٣١٣.

وفي المرآة : « لعلّ النهي عن إدخال الرجل ولده الحمّام مختصّ بما إذا كان أحدهما أو كلاهما بغير مئزر ، وأمّا ما ذكره الصدوق فيرد عليه أنّه عليه‌السلام قرّر دخول سدير وأبيه وجدّه الحمّام ، ولم يكونوا معصومين إلاّ أن يقال : التقرير على المكروه لا يدلّ على عدم كونه مكروهاً ».

[١٢] الفقيه ، ج ١ ، ص ١١٨ ، ح ٢٥٢ ، معلّقاً عن حنان بن سدير ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٦ ، ص ٦٣٩ ، ح ٥١٢٦ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٨٢ ، ح ١٥٥٣ ؛ وفيه ، ص ٣٩ ، ح ١٤١٥ ، ملخّصاً ؛ البحار ، ج ٤٦ ، ص ١٤١ ، ح ٢٤.

[١] في « ن ، بح ، بن ، جت » والوسائل : « وطلى ». وفي « بف » : « وطلي ». وفي الوافي : ـ / « واطّلي ». [٢] في « م ، بن ، جد » والوسائل : ـ / « إليه ».

[٣] هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « قد اطّليت ».

[٤] في « بح » : « وأطليت ».

[٥] في « ن » والوسائل : « فقال ».

[٦] في « بف » : « يا محمّد ». وفي الوافي والوسائل : « يا با محمّد ».

[٧] في « بح » والوافي : + / « فإنّه طهور ».

[٨] في « جت » : « فقلت ».

[٩] في « بن » : « قال ».

[١٠] راجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب النورة ، ح ١٢٨١٠ و ١٢٨١٤ ؛ باب الإبط ، ح ١٢٨٢٦ الوافي ، ج ٦ ، ص ٦١٧ ، ح ٥٠٦٢ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ١٣٦ ، ح ١٧٢٩.