والمراد بالامور القضائيّة كلّ الامور الاختياريّات منها وغير الاختياريّات، والصفة موضحة، وكفى لُاولي الألباب موضع التدبّر والتبصّر قوله تعالى‌: «وَ إِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَ يُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ» [١].

واعلم أنّه كما كان في الحكمة الكاملة خلق كلا النوعين: الأشرار والأخيار، كذلك كان في الرحمة الشاملة التكفّل بأرزاق كلّ منهما، ونهج السبيل إليها، وإعطاء أسباب الانتفاع بها، مثل آلات التغذّي والهضم ودفع الفضول وغير ذلك ممّا لا يكاد يحاط بعدّ، وينتهى في إحصائها إلى حدّ، وقد فصّل نزرٌ [٢] منها في كتب التشريح؛ «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها» [٣].

ثمّ إنّه سبحانه لعظيم قدرته وبديع حكمته فعل ما فعل بممكنات خبيثة ذوات الانجليار من الإيجاد وتيسير بعض ما سألوه من حضرته بلسان خصوصيّات ذواتهم؛ لعدم منافاته للحكمة الكاملة، ثمّ التكفّل بأرزاقهم والتفضّل بإعطاء ما يلائم حالهم من أسباب تحصيلها وأدوات الانتفاع بها إلى غير ذلك بممكنات خبيثة ذوات الإرادة فقط أيضاً، مثل الأفعى والعقرب والفأرة والبقّ والبرغوث والقُمّل والضفدع وسامّ أبْرَص‌ [٤] وما يقع على الزرع والأشجار من الدِيدان المنتنة، وسائر أصناف الهوامّ والحشرات، وكثير من أنواع الحيوان مثل الخنازير والكلاب والذئاب وغيرها؛ لتكون معتبراً لُاولي الألباب، ويروا عموم قدرته وشمول فضله وإحسانه لهذه الخبيثات الظاهرة الخباثة، مع إباحة قتلها لمهانتها، وكونها ممّا في شأنه إيذاء خلق اللَّه وإن لم يتحقّق الإيذاء بعدُ، أو كانت أذيّته أقلَّ قليل بالنسبة إلى ما ابيح به من إزالة الحياة التي هي ألذّ الأشياء، كأذيّة القملة والذبابة، فإذا شاهد اولوا الأبصار أمثال هذه الخبائث، ورأوا أنّ خبثها الذاتي-

[١]. الأنفال (٨): ٤٤.

[٢]. النَّزْر: القليل. لسان العرب، ج ٥، ص ٢٠٣ (نزر).

[٣]. إبراهيم (١٤): ٣٤؛ النحل (١٦): ١٨.

[٤]. سامُّ أبرصَ: ضرب من كبار الوزغ. كتاب العين، ج ٧، ص ٢٠٦؛ لسان العرب، ج ١٢، ص ٣٠٤ (سمم).