الذريعة إلى حافظ الشريعة - رفيع الدين محمد الجيلاني - الصفحة ٤٨٨ - باب الاضطرار إلى الحجّة

وبما حرّرنا تبيّن معنى قوله ٧: «إنّما قلت ويل‌ [١] لهم إن تركوا ما أقول، وذهبوا إلى ما يريدون» ويشهد لما بيّنّا ما قال ٧ لكلّ واحد من الأصحاب، خصوصاً قوله ٧:

«تكسر باطلًا بباطل إلّاأنّ باطلك أظهر»، فتدبّر.

قوله: (لو كُنتَ تُحْسِنُ الكلامَ). [ح ٤/ ٤٣٧]

في القاموس: «هو يحسن الشي‌ء إحساناً، أي يعلمه». [٢]

أقول: وفي كلام أمير المؤمنين ٧:

«وقيمة المرء ما قد كان يحسنه‌* * * والجاهلون لأهل العلم أعداء» [٣]

قوله: (فيالها مِن حَسْرَةٍ). [ح ٤/ ٤٣٧]

«يا» حرف النداء، واللام هي الجارّة، ومعناها التعجّب. والضمير نكرة من باب ربّه رجلًا. و «من حسرةٍ» بيان. ومثل ذلك في زيارة الحسين ٧: «يا لها من مصيبة». [٤]

واختلف في أنّ المنادى ماذا؟

قال الجامي بعد قول المصنّف: «ويخفض بلام الاستغاثة»:

قيل: قد يخفض المنادى بلامي التعجّب والتهديد أيضاً، فلام التعجّب نحو: يا للماء ويا للدواهي، ولام التهديد نحو: يا لزيد لأقتلنّك، فلمَ أهمَلَ المصنّف ذكرهما؟ وكيف يصدق قوله فيما بعد: وينصب ما سواهما؟

واجيب بأنّ كلّاً من هاتين اللامين لام الاستغاثة، كأنّ المهدِّد- اسم الفاعل- يستغيث بالممهَّد- اسم المفعول- ليحضر، فينتقم منه، و يسرّيح من ألم خصومته، و كأنّ المتعجّب يستغيث بالمتعجّب منه؛ ليحضر، فيقضي منه التعجّب، ويتخلّص منه.

واجيب عن لام التعجّب بوجه آخر ذكره المصنّف في الإيضاح وهو: أنّ المنادى في قوله: «يا للماء ويا للدواهي» ليس الماء ولا الدواهي، وإنّما المراد: يا قوم، أو يا هؤلاء

[١]. في المطبوع: «فويل».

[٢]. القاموس المحيط، ج ٤، ص ٢١٤ (حسن).

[٣]. ديوان الإمام عليّ ٧، ص ٢٤. و راجع: نهج البلاغة، ص ٤٨٢، الحكمة ٨١؛ و ص ٥٠١، الحكمة ١٧٢؛ الإرشاد، ج ١، ص ٣٠٠؛ غرر الحكم، ص ٦٦، ح ٨٦٩؛ و ص ٣٨٣، ح ٨٧١٦.

[٤]. الكافي، ج ٣، ص ٢٢٠، ح ٣؛ كامل الزيارات، ص ١٧٧، ح ٨.