الذريعة إلى حافظ الشريعة - رفيع الدين محمد الجيلاني - الصفحة ١٣١ - كتاب العقل و الجهل

وسائر أركان الإيمان علمٌ تصوّريّ يسمّونه تصديقاً، وفي بعضهم تصديق ظنّي، وفي بعضهم تصديق اضطراريّ. [١]

أقول: وفي بعضهم تصديق عادّي، وفي بعضهم تصديق حيائي، وقد قلت في المثنوي المسمّى‌ ب «نان و پنير»:

گر عمل از شوق و شوق از علمْ خواست‌* * * نيز قصدْ آن دم بمقصد گشت راست‌

خلق عالم گر عبادت مى‌كنند* * * بيشتر از روى عادت مى‌كنند

يا حيا از ناظرين، داعى بُوَد* * * يا براى دنيوى، ساعى بود

بى نمازى با يكى از اهل راز* * * خواست گويد علّت ترك نماز

گفت من هرگاه كردم قصد آن‌* * * آفتى آمد به مالم ناگهان‌

و ان دگر گفتش كه من كردم نماز* * * مدّتى بسيار و شبهاى دراز

تا برون آيم ز فقر و احتياج‌* * * گيرد اين دكّان و بازارم رواج‌

حاصلى كز وى توقّع داشتم‌* * * چون نشد يكبارگى بگذاشتم‌

اين بود احوال جهّال اى عزيز* * * اين بُوَدْشان پايه و قدر تميز

ممكنى را در خيال اين گمرهان‌* * * كرده‌اند از جهل خود واجب گمان‌

داده نسبت بخل يا غفلت بوى‌* * * در ميانه خويش را دانسته شى‌

غير ممكن كى ز ممكن كرد فرق‌* * * آنكه در درياى تشبيه است غرق‌

تا نشد اوصاف امكانيش فهم‌* * * كى تواند ديد كوته دست وهم‌

تا ندانسته است اعراض عدد* * * بر چه معنى خواهدش گفتن احد

هر كه او را از يقين معلوم نيست‌* * * كاستحالات از صفات ممكنى است‌

هر چه گويد در رضا و در غضب‌* * * زان منزّه دان جناب قدس ربّ‌

قوله: (إنّما يُداقُّ اللَّهُ العبادَ في الحسابِ). [ح ٧/ ٧]

في شرح صدر المحقّقين:

المداقّة في الحساب هي المناقشة فيه، وقد سبق أنّ عقول أفراد البشر متفاوتة في أصل‌

[١]. بحار الأنوار، ج ١، ص ٩٩.