مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٩٤ - اشاعره میگویند جمیع أفعال از حَسَن و قبیح به خدا نسبت دارد

الفُسّاق و العاصین. فَلْیَنظُر العاقلُ المقلِّد: هل یجوز له أن یَلْقَی اللهَ تعالی بمثل هذه العقائد الفاسدة و الآراءِ الباطلة المُستندةِ إلی اتّباع الشَّهوة و الانقیاد إلی المَطامِع؟![١]

إمامیّه و معتزله می‌گویند: قُبح و ظُلم استناد به بندگان دارد

[نهج الحقّ و کشف الصّدق، علامه حلّی]:

قالت الإمامیّةُ و متابعوهم من المعتزلة: إنّ الحُسنَ و القُبحَ عقلیّان، مستندان إلی صفاتٍ قائمةٍ بالأفعال، أو وجوهٍ و اعتباراتٍ یَقَع علیها. و قالت الأشاعرةُ: إنّ العقلَ لایَحکُم بحُسن شیءٍ البتّة و لا بقُبحه، بل کلُّ ما یقع فی الوجود من أنواع الشّرور: کالظّلم و العُدوان و القتل و الشّرک و الإلحاد و سبِّ اللهِ تعالی و سبّ ملائکتِه و أنبیائِه و أولیائِه، فإنّه حَسَنٌ.

قالت الإمامیّةُ و متابعوهم من المعتزلة: إنّ جمیعَ أفعال الله تعالی حِکمةٌ و صوابٌ، لیس فیها ظلمٌ و لا جَورٌ و لا کِذبٌ و لا عَبَثٌ و لا فاحشِةٌ، و الفواحشُ و القبائحُ و الکذبُ و الجهلُ من أفعال العباد، و الله تعالی منزّهٌ عنها و بریءٌ منها[٢].[٣]

اشاعره می‌گویند: جمیع أفعال از حَسَن و قبیح به خدا نسبت دارد

[نهج الحقّ و کشف الصّدق، علامه حلّی]:

و قالت الأشاعرةُ: لیس جمیعُ أفعال الله تعالی حکمةً وصواب (و صوابًا ظ)؛

[١]ـ جنگ ٢٥، ص ١٧٣.

[٢]ـ شرح التجرید لِلقوشجی، ص ٣٧٣؛ و الفصل لابن حزم، ج ٣، ص ٦٦؛ و الملل و النّحل، ج ١، ص ١٠١ با قدری اختلاف در مصادر مذکور.

[٣]ـ جنگ ٢٥، ص ١٧٣ و ١٧٤.