مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٣٩٣ - رؤساء معتزله مانند عمرو بن عبید، برای دفاع از عقیده، همچون سایر أدیان، فلسف&#١٧٢٨ دعوت ساختند

الآخر أراد بها أن یُسکِت الشّیعةَ علی ما یُوجِّه إلی عقیدتهم من التزییف و الطُّعون، و أن یتقبّلوا ما یتقوّله علیهم الحفناوی و الجَبَهانُ و محبُّ الدّین الخطیب و إخوانُ السّنّة فی القاهرة و مجلّةُ التّمدن الإسلامی فی دمشق و غیرُها، و بکلمةٍ یرید بها أنّ المسلمین هم السّنّةُ دون الشّیعة، و أنّ عقیدة التّشیّع یجب إلقاؤُها فی سَلّةِ المُهمَلات؛ لأنّها بزعمه لا تَمُتّ إلی الإسلام بسببٍ. و قد جهل أو تجاهل أنّ نفیَ التّشیّع هو نفیٌ للقرآن و الحدیث، و بالتّالی نفیٌ للأسلام من الأساس.

صفحه ٢٧٨، پاورقی (١):

قال الشّیخُ عبدالله العلایلی فی خطبةٍ أذاعتْها مَحطّةُ الإذاعة اللّبنانیّة: إنّ عیدَ الغدیر جزءٌ من الإسلام، فمَن أنکره فقد أنکر الأسلامَ بالذّات، و ذلک فی ١٨ ذوالحجّة سنة ١٣٨٠ ه‌.[١]

رؤساء معتزله مانند عمرو بن عبید، برای دفاع از عقیده، همچون سایر أدیان، فلسفۀ دعوت ساختند

[یوم الإسلام احمد امین] صفحه ٨٧:

کما ظهرت فرقةُ المعتزلة و علَی رأسِها واصلُ بن عطاء و عمرُو بن عُبید، و قد کان مِن عملها فلسفةُ الدّعوة الإسلامیّة؛ ذلک أنّ الدّعوة الإسلامیّة الّتی أتی بها محمّدُ صلّی الله علیه و آله و سلّم دعوةٌ بسیطة ساذجة لا فلسفةَ فیها، تناسب حالةَ العرب وقت الدّعوة، فجاء المعتزلة و رأوا الأدیانَ الأُخری من یهودیّة و نصرانیّةٍ و بوذیّة و زرادشتیّة قد فلسفتْ أدیانُها، و تسلّحتْ فی براهینها بالأسلحة الفلسفیّة، فکان لا بدّ

[١]ـ جنگ ٢٣، ص ٧١ به نقل از الشّیعة و التّشیّع (الشّیعة فی المیزان).