مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٣٤٤ - عامّه حسن و قبح عقلی را انکار میکنند عایشه گرفتار احساسات نفس است

أن یخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، و أن یُجیزوا الوَفدَ بنحوِ ما کان یُجیزه، لکنّ السّلطة و السّیاسةَ یومئذ ما أباحتا للمحدّثین أن یحدّثوه بوصیّته الأُولی، فزعموا أنّهم نسوها. قال البخاری فی آخر الحدیث المشتمل علی قولهم: (هجر رسول الله) ما هذا لفظه: و أوصی عند موته بثلاث: أخرِجوا المشرکین مِن جزیرة العَرَب، و أجیزوا الوَفْدَ بنحو ما کنتُ أُجیزُه، ثمّ قال: و نسیتُ الثّالثةَ. و کذلک قال مسلم فی صحیحه و سائرُ أصحابِ السُّنَن و المسانید.

٣ـ أمّا دعوی أُمِّ المؤمنین بأنّ رسولَ صلّی الله علیه و آله و سلّم لَحِقَ بربّه تعالی و هو فی صدرها فمعارضةٌ بما ثبت من لحوقِه صلّی الله علیه و آله و سلّم بالرّفیق الأعلی و هو فی صدر أخیه و ولیِّه علیِّ بن أبی‌طالب؛ بحُکم الصّحاح المتواترةِ عن أئمّة العترة الطّاهرة، و حُکمِ غیرِها من صحاح أهل السّنّة، کما یعلمه المتتبّعون.[١]

صفحه ٢١٨:

و الجواب أنّ هذا مبنیٌّ علی الحُسن و القُبح العقلیّین، و أهلُ السّنّة لا یقولون بهما؛ فإنّ العقلَ عندهم لا یقضی بحُسن شیءٍ مّا أصلًا و لا بقُبح شیءٍ مَّا علی الإطلاق، و أنّ الحاکمَ بالحُسن والقُبح فی جمیع الأفعال إنّما هو الشّرعُ لا غیر، فما حسَّنه الشّرعُ فهو الحسن، و ما قبَّحه فهو القبیح، و العقلُ لامعوَّلَ علیه فی شیءٍ من ذلک بالمرّة[٢].[٣]

[١]ـ المراجعات، ص ٣٢٢.

[٢]ـ همان مصدر، ص ٣٢٤.

[٣]ـ جنگ ٢٠، ص ٩٦.