مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٣١٨ - بدعتهای عمر بعد از رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم

ظهروا أمامَ العالم الغربیّ بمَظهرَ الجامدین، و اتّخذ هؤلاء المستشرقون عملَ المسلمین حُجّةً علی الإسلام نفسِه، و الإسلامُ نفسُه من ذلک بَرآءٌ.

و تَبَعَ هذا غُلُوٌّ فی الدّین و التّشدّدُ فیه، بعد أن کان الإسلام سَمحًا و سَهلًا؛ و ذلک بسبب تأثیر الفلسفةِ الیونانیّةِ علی المسلمین. فالإسلامُ یأمر بغَسلِ الوجه عند الوضوء، فتأتی الفلسفةُ و تُحدِّد معنی الوجهِ و ما تنطبق علیه کلمةُ الوجه، کأنّ المتوضّئَ مهندسٌ مسّاحٌ یرید تحدیدَ الوجه بالمِساحة. و الدّینُ یَندُب إلی السّواک، فیأتی الجامدون المغالون، و یبحثون فی السّواک بِمَ یکون؟ و متی یکون؟ و ما حجمُ القشرة المنزوعةِ من عُودِ الأراک؟ و کیف یُستاک؟ و بعد أن یُستاک کیف یضع السّواک؟ إلی آخر ما هناک.

فهذا تشدیدٌ فی الدّین، تأثَّرَ فیه الإسلامُ بالعقل الفلسفیّ الیونانیّ الّذی یتعمّق و یتعمّق، و قد کان الإسلامُ یأمر بغَسل الوَجهِ و یَندُب إلی السّواک علی الفطرة مِن غیر بحثٍ و لا تعمُّقٍ، و هکذا فی سائر شئونِ الدّینِ و تعالیمِه، حتّی خرجوا من ذلک إلی الحِیَل الشرعیّةِ الّتی یحتالون بها للهُروب من الواجبات، فألّفوا فی ذلک الکتبَ فی الحِیَل الشّرعیّة. و کانت هذه الفلسفةُ أیضًا سببًا من أسباب التّفریق بین المسلمین فِرَقًا مختلفةً، حتّی انقسموا فیما بینهم کانقسام الأُمَم قبلَهم.[١]

[بدعت‌های عمر بعد از رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم]

[ترجمه قانون اساسی در اسلام] صفحه ٧٢ (پاورقی):

عمر با اقرار به اینکه متعۀ زنها ـ عقد انقطاعی ـ و همچنین حجّ تمتع در زمان

[١]ـ جنگ ٢٣، ص ١٢٣ به نقل از یوم الإسلام، احمد امین.