أقوی من فعلِ العقل الّذی یعتمد علیه مذهبُ المعتزلة. و کما حورب المعتزلةُ بواسطة الخلفاء کالمتوکّل، حوربوا أیضًا من العلماء أمثالِ: الأشعریّ الّذی تعلّم علی الجَبَائیّ المعتزلیّ، ثمّ رَدّ علی المعتزلة، و شنّع علیهم حتّی دَحَرَهم. و مع الأسف کانوا یمتازون إذا قورنوا بمنهج أهل الحدیث بحرّیّة العقلِ و التّفکیر و عرضِ الإسلام علی محکّ المنطق. و من غیر شکّ کان یکون أمرُ المسلمین أحسنَ حالًا و أکثرَ حرّیّةً لو انتصروا علی المحدّثین، فإنّ انتصار المحدّثین کان معناه مع الأسف الرّکودَ، و الاعتمادَ علی النّقل أکثرَ من الاعتماد علی العقل، و علی أقوال المؤلّفین أکثرَ من المبتکرین، و لهذا قلّ أن تجد فی المؤلّفین مبتکرًا، فإن عددتَ رجلًا کابن خَلدون أو جمال الدِّین الأفغانی عددتَ ندرةً تُقاوم و تُحارب لا تؤیَّد و تُعضَد.[١]

ظهور کتب السِّتَّة للعامّة فی عصر أتباع أتباع التّابعین

[السُّنَّة قبل التّدوین] صفحه ٣٣٩:

و ظهرت الکتبُ السِّتَّة فی هذا العصرِ، عصرِ أتباعِ أتباع التّابعین، و کان أوّلُ مَن صنَّف ذلک الإمامَ أبوعبدالله محمّد بن إسماعیل البخاریّ (١٩٤ ـ ٢٥٦ ه‌)، ثمّ الإمام مسلم بن الحجّاج القُشَیْریّ (٢٠٤ ـ ٢٦١ ه‌)، و أبوداود سلیمان بن الأشعث السّجستانیّ (٢٠٢ـ ٢٧٥ ه‌)، و أبوعیسی محمّد بن عیسی بن سورة التّرمذیّ (ـ ٢٧٩ ه‌)، و أحمد بن شعیب الخراسانی النّسائیّ (٢١٥ ـ ٣٠٣ه‌)، ثمّ ابن ماجة، و هو عبدالله بن محمّد بن یزید بن عبدالله بن ماجة القزوینیّ (٢٠٧ـ٢٧٣ه‌).[٢]

[١]ـ جنگ ٢٣، ص ٩٥.

[٢]ـ لیس من موضوعنا أن نتکلّم علی هذه الکتب السّتّة الآن، ولکن لابدَّ لنا من أن نشیر إلی أنّ صحیح الإمام البخاری و صحیح مسلم هما فی الدّرجة الأُولی من هذه الکتب، ثمّ تأتی السُّنن * * الأربعة فی رتبةٍ تلیها، و سنن ابن ماجة دونها جمیعًا؛ لأنّ فیها ما أنکره و ضعَّفه بعضُ العلماء. و لعلماء الحدیث فی ذلک أقوال یضیق بنا المقام لذکرها. اُنظر تدریب الرّاوی، ص ٣٩، ٤٠، ٤٧، ٤٩، و سبل السّلام، ج ١، ص ١١ و ١٢.