مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٤٤٤ - کتاب مجموع فقهی یا انشاء زید است و یا تحریر أبوخالد راوی از زید

أخذتُ عنه الحدیثَ إلّا و قد سمعتُه مرَّةً أو مَرَّتین أو ثلاثًا أو أربعًا أو خمسًا أو أکثرَ من ذلک، و ما رأیتُ هاشمیًّا مثلَ زید بن علیّ، فلذلک اخترتُ صُحبتَه علی جمیع النّاس.[١] و تُوُفِّی بعد العُشر الخامسة من المائة الثّانیة من الهجرة.

و قد اختلف فی أبی‌خالد، فقَبِل الزیدیّةُ روایتَه، و فی هذا یقول القاسمُ بن عبدالعزیز: (و عمرو بن خالد الواسطی أبوخالد حدَّث عنه الثِّقاتُ، و هو کثیرُ الملازمة لزید بن علیّ علیهالسّلام، و هو الّذی أخذ عنه أکثرُ الزَّیدیَّة مذهبَ زید بن علی علیهماالسّلام، و رجَّحوا روایتَه علی روایة غیرِه)[٢] و جرَحه الإمامیّةُ[٣] و غیرُهم. و قد فنّد شارحُ المجموع طعونَ الجارحِین لعمرو، و بیّن أقوالَ العلماء فیه، و انتهی إلی أنّ کلَّ ما وُجِّه إلیه لا یؤثِّر فی عدالته.[٤] و کذلک فنّد فضیلةُ الأُستاذ محمَّد أبوزهرة الطّعونَ، و ناقشها و وازن آراءَ العلماء، و انتهی إلی أنّ أوجُهَ قبولِ روایة أبی‌خالد أرجَحُ من أوجُهِ الطَّعن[٥].[٦]

کتاب مجموع فقهی یا انشاء زید است و یا تحریر أبوخالد راوی از زید

[السُّنَّة قبل التّدوین، صفحه ٣٧٠]:

٣ـ المجموع: واختلف فی المجموع ذاتِه: هل وضعه الإمامُ زیدٌ و رتَّبه کما هو علیه الآن و أملاه علی طُلَّابه أم أنَّ هذا عملُ أبی‌خالد؟ فأبوخالد نفسه یجیب إبراهیمَ بن

[١]ـ اُنظر المرجع السّابق، ص ٢٦؛ و الرّوض النّضیر، ج ١، ص ٢٨.

[٢]ـ الرّوض النّضیر، ج ١، ص ٢٨.

[٣]ـ الإمام زید لأبی‌زهرة، ص ٢٣٣.

[٤]ـ اُنظر الرّوض النّضیر، ج ١، ص ٢٥ إلی ٤٧؛ و شارح المجموع العلّامة شرف الدّین بن الحیمی الیمنی، و کان عرضه لذلک قیّم‌ًا تجدر مراجعته.

[٥]ـ اُنظر الإمام زید لأبی‌زهرة، ص ٢٣٥ إلی ٢٥٨.

[٦]ـ جنگ ٢٣، ص ٢٤٢.