مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٣٨٦ - بخاری و مسلم، احادیث صحیحهای که مذاهبشان را واژگون میکند نمیپذیرند

”إنَّه لا ینبَغِی أن أذهَبَ إلّا و أنت خَلیفَتی.“ و هذا نصٌّ صریحٌ فی کونه خلیفتَه، بل نصٌّ جلیٌّ فی أنّه لو ذهب و لم یستخلفه، کان قد فعل ما لا ینبغی أن یفعل، و هذا لیس إلّا لأنّه کان مأمورًا من الله عزّوجلّ باستخلافه، کما ثبت فی تفسیر قولِه تعالی: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ)[١] و من تدبّر قوله تعالی فی هذه الآیة (فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ)[٢]...[٣]

صفحه ١٢٣:

(الوجه الأوّل) إنّ الحدیث فی نفسه عامٌّ کما علمتَ، فموردُه (لو سلّمنا کونَه خاصًّا) لا یُخرِجه عن العموم، لأنّ المورد لا یخصّص الواردَ، کما هو مقرّرٌ فی محلّه. ألا تری لو رأیتَ الجُنُبَ یمسّ آیةَ الکرسیّ مثلًا فقلتَ له: لا یمسَّن آیاتَ القرآنُ مُحدِثٌ: أیکون هذا خاصًّا بمورده أم عامًّا شاملًا لجمیع آیاتِ القرآن و لکلِّ مُحدثٍ؟ ما أظنّ أحدًا یفهم کونَه خاصًّا بمسّ الجُنُبِ بخصوصه لآیة الکرسیّ بالخصوص. و لو رأی الطبیبُ مریضًا یأکل التّمرَ فنهاه عن أکلِ الحُلو: أیکون هذا فی نَظَرِ العرف خاصًّا بمورده أم عامًّا شاملًا لکلِّ مصادیق الحُلو؟ ما أرَی والله القائلَ بکونه خاصًّا بمورده إلّا فی مُنتزحٍ عن الأُصول، بعیدًا عن قواعد اللّغة، نائیًا عن الفهم العرفیّ، أجنبیًا عن عالَمنا کلّه. و کذا القائل بتخصیص العموم فی حدیث المنزلة بمورده مِن غزوةِ تبوک، لا فرقَ بینهما أصلًا[٤].[٥]

[١]ـ سوره المائدة (٥) صدر آیه ٦٧.

[٢]ـ سوره المائدة (٥) قسمتی از آیه ٦٧.

[٣]ـ المراجعات، ص ١٩٨.

[٤]ـ همان مصدر، ص ٢٠٥.

[٥]ـ جنگ ٢٠، ص ٦٨.