. . . . . . . . . .
_______________________________________
ومنها: معتبرة السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: «سأله رجل من أهل القدر فقال: يابن رسول الله، أخبرني عن قول الله عزّ وجلّ (وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) أليس قد جعل الله لهم الاستطاعة؟ فقال: ويحك إنما يعني بالاستطاعة الزاد والراحلة، ليس استطاعة البدن...»[١] وهذه المعتبرة كالنص في أن المراد بالاستطاعة إنما هو الزاد والراحلة لا استطاعة البدن وتمكنه من المشي، فإن الماشي والقادر عليه ليس بمستطيع ما لم يكن واجداً للراحلة. وتقدم الكلام في السكوني وقلنا إنه ثقة في النقل لتوثيق الشيخ له في العدّة، وإن كان غير عادل ومخالف في الاعتقاد[٢]. وأما النوفلي فهو ثقة لروايته في تفسير القمي وكامل الزيارات[٣].
وقد يشكل السند بمحمد بن أبي عبدالله، ولكن ذكرنا في المعجم[٤] أنه هو محمد بن أبي عبدالله الاسدي الكوفي المتّحد مع محمد بن جعفر الأسدي الثقة، وأما موسى بن عمران فهو ثقة لروايته في كامل الزيارات وتفسير القمي[٥].

[١] الوسائل ج ١١:٣٤ باب ٨ من أبواب وجوب الحجّ ح ٥.
[٢]معجم رجال الحديث ٤:٢١ في ترجمة اسماعيل بن أبي زياد تحت رقم ١٢٨٤ طبعة النجف، ١٢٨٣ طبعة بيروت، ١٢٩٠ طبعة طهران.
[٣]هذا وكذا عدّ موسى بن عمران الآتي ثقة لروايته في كامل الزيارات كان من السيد الاُستاذ قبل رجوعه عن مبنى توثيق كل من روى في كامل الزيارات، وعليه تكون وثاقة النوفلي وموسى بن عمران عنده (قدس سره) بعد الرجوع عن مبنى كامل الزيارات من جهة روايتهما في تفسير القمي فقط.
[٤]معجم رجال الحديث طبعة طهران ١٥:١٠٠٢٧/١٠٠٢٩. وفي طبعة طهران ١٦:١٠٣٨٩ أي في ترجمة محمد ابنأبي عبدالله، ومحمد بن أبي عبدالله الاسدي، ومحمد بن جعفر بن محمد بن عون الاسدي.
[٥]معجم رجال الحديث طبعة طهران ٢٠:١٢٨٤٧ في ترجمة موسى بن عمران، وكل هذا أي بيان اعتبار الرواية إنما هو ردّ على من عبّر عنها بالخبر كما في الجواهر ١٧:٢٤٩، والمستمسك ١٠:٤٤ طبعة بيروت، ونحوهما.
ولكن: هذا الردّ مبتن على اعتبار اسناد تفسير القمي، فهي معتبرة عند من يعتبره لا عند من لا يعتبره وهم المشهور، ولذا أشرنا في كتابنا المفيد إلى أن الاعتماد على أسناد تفسير القمي غير ممكن، ولذا فرّعنا التوثيق في المفيد علىرواية الراوي في تفسير القمي لو انحصر توثيق الراوي به، وهو اشارة إلى أن الراوي ثقة عند السيد الاُستاذ فقط.
ثمّ إن في المعتمد هذه العبارة «وأما موسى بن عمران الواقع في السند فهو من رجال كامل الزيارات، وكذا النوفلي» موسوعة الامام الخوئي ٢٦:٦١ وفيها من المسامحة ما يخرجها عن حدّ المسامحة إلى الخطأ، فإن توثيقهما كان سابقاً عنده كما ذكرناه لروايتهما في كامل الزيارات وتفسير القمي، وبعد رجوعه عن توثيق رجال كامل الزيارات يكون كل منهما عنده ثقة لروايته في تفسير القمي.