و قرأ [١] أبو عمرو،بالهمزه.و انتصابه بالظّرف علی حذف المضاف،أی:وقت حدوث بادی الرّأی.و العامل فیه«اتّبعک».و إنّما استرذلوهم لذلک،أو لفقرهم.فإنّهم لمّا لم یعلموا إلاّ ظاهرا من الحیاه الدّنیا،کأنّ الأحظّ بها أشرف عندهم،و المحروم منها أرذل.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]،یعنی:الفقراء و المساکین.

وَ مٰا نَریٰ لَکُمْ

:لک و لمتّبعیک.

عَلَیْنٰا مِنْ فَضْلٍ

:یؤهّلکم للنّبوّه،و استحقاق المتابعه.

بَلْ نَظُنُّکُمْ کٰاذِبِینَ

(٢٧):إیّاک فی دعوی النّبوّه،و إیّاهم فی دعوی العلم بصدقک.فغلّب المخاطب علی الغائبین.

قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ

:أخبرونی.

إِنْ کُنْتُ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی

:حجّه شاهده بصحّه دعوای.

وَ آتٰانِی رَحْمَهً مِنْ عِنْدِهِ

:بإیتاء البیّنه،أو النّبوّه.

فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ

:فخفیت علیکم،فلم تهدکم.

و توحید الضّمیر،لأنّ البیّنه فی نفسها هی الرّحمه.أو لأنّ خفاءها یوجب خفاء النّبوّه.أو علی تقدیر:فعمّیت بعد البیّنه،و حذفها للاختصار.أو لأنّه لکلّ واحده منهما.

[١] أنوار التنزیل ٤٦٦/١.

[٢] تفسیر القمّی ٣٢٥/١.