و فی کتاب التّوحید [١]:عن علیّ-علیه السّلام-.یقول فیه ،و قد سأله رجل عمّا اشتبه علیه من الآیات:و أمّا قوله: وَ مٰا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقٰالِ ذَرَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی السَّمٰاءِ کذلک ربّنا لا یعزب عنه شیء.و کیف یکون من خلق الأشیاء لا یعلم ما خلق و هو الخلاّق العلیم.

وَ لاٰ أَصْغَرَ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْبَرَ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ

(٦١):کلام برأسه مقرّر لما قبله.

و«لا»نافیه للجنس.و«أصغر»أسمها.و«فی کتاب»خبرها.

و قرأ [٢] حمزه و یعقوب،بالرّفع،علی الابتداء و الخبر.و من عطف علی لفظ «مثقال ذرّه»و جعل الفتح بدل الکسر،لامتناع الصّرف،أو علی محلّه مع الجارّ،جعل الاستثناء منقطعا.

و قیل [٣]:المراد بالکتاب:اللّوح المحفوظ.

أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهِ

:الّذین یتولّونه بالطّاعه،و یتولاّهم بالکرامه.

لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ

:من لحوق مکروه.

وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ

(٦٢):لفوات مأمول.

و الآیه،کمجمل فسّره قوله: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ (٦٣):بیان لتولّیهم إیّاه.

و محلّ«الّذین آمنوا»النّصب.أو الرّفع علی المدح،أو علی وصف الأولیاء، أو علی الابتداء،و خبره«لهم البشری».

٤٨٠٣

و فی تفسیر العیّاشی [٤]:عن عبد الرّحمن بن سالم الأشلّ،عن بعض الفقهاء قال:

قال أمیر المؤمنین-علیه السّلام- : أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهِ -إلی قوله- وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ .

ثمّ قال:أ تدرون من أولیاء اللّٰه؟

[١] التوحید٢٦٥/.

[٢] أنوار التنزیل ٤٥٢/١.

[٣] المجمع ١١٩/٣،و أنوار التنزیل ٤٥٢/١.

[٤] تفسیر العیاشی ١٢٤/٢،ح ٣٠.