:جعل الإعاده کالإبداء فی الإلزام بها،لظهور برهانها و إن لم یساعدوا علیها.و لذلک أمر الرّسول بأن ینوب عنهم فی الجواب،فقال: قُلِ اللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ .لأنّ لجاجهم لا یدعهم أن یعترفوا بها.

فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ

(٣٤):تصرفون عن قصد السّبیل.

قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ

:بنصب الحجج،و إرسال الرّسل،و التّوفیق للنّظر و التّدبّر.

و«هدی»،کما یعدّی«بإلی»لتضمّنه معنی الانتهاء،یعدّی باللاّم،للدّلاله علی أنّ المنتهی غایه الهدایه،و لأنّها لم تتوجّه نحوه علی سبیل الاتّفاق،و لذلک عدّی بها ما أسند إلی اللّٰه.

قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ،أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی :

أم الّذی لا یهتدی. إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ .من قولهم:هدی بنفسه:إذا اهتدی.أو لا یهدی غیره إلاّ أن یهدیه اللّٰه.و هذا حال أشراف شرکائهم،کالملائکه و المسیح و عزیر.

و قرأ [١] ابن کثیر،و ورش عن نافع،و ابن عامر:«یهدّی»بفتح الهاء و تشدید الدّال.و یعقوب و حفص،بالکسر و التّشدید.و الأصل:یهتدی،فأدغم و فتحت الهاء بحرکه التّاء،أو کسرت لالتقاء السّاکنین.

و روی [٢] أبو بکر«یهدّی»باتّباع الیاء الهاء.

و قرأ [٣] أبو عمرو،بالإدغام المجرّد،و لم یبال بالتقاء السّاکنین.لأنّ المدغم فی حکم المتحرّک.

و عن نافع [٤] بروایه قالون،مثله.

و قرئ [٥]:«أن یهدی»علی المبالغه.

[١] أنوار التنزیل ٤٤٧/١.

٢- ٢ و ٣ و ٤) -نفس المصدر و الموضع.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

٤- ٥-