:بعضها طیّبه،و بعضها سبخه،و بعضها رخوه،و بعضها صلبه،و بعضها یصلح للزّرع دون الشّجر،و بعضها بالعکس.و لو لا تخصیص قادر موقع لأفعاله علی وجه دون وجه لم یکن کذلک،لاشتراک تلک القطع فی الطّبیعه الأرضیّه و ما یلزمها و یعرض لها بتوسّط ما یعرض من الأسباب السّماویّه،من حیث أنّها متضامّه متشارکه فی النّسب و الأوضاع.

وَ جَنّٰاتٌ مِنْ أَعْنٰابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ

:و بساتین فیها أنواع الأشجار و الزّروع.

و توحید الزّرع،لأنّه مصدر فی أصله.

و قرأ [١] ابن کثیر و أبو عمرو و یعقوب و حفص:«و زرع و نخیل»بالرّفع عطفا علی «و جنّات».

صِنْوٰانٌ

:نخلات أصلها واحد.

وَ غَیْرُ صِنْوٰانٍ

:و متفرّقات مختلفه الأصول.أو أمثال و غیر أمثال. و ٥٤٠٥

فی الحدیث النّبویّ

[٢]

:عمّ الرّجل صنو أبیه.

و قرأ [٣] حفص،بالضّمّ،و هو لغه تمیم،کقنوان فی جمع قنو.

یُسْقیٰ بِمٰاءٍ وٰاحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَهٰا عَلیٰ بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ

:فی الثّمر شکلا و قدرا و رائحه و طعما.و ذلک-أیضا-ممّا یدلّ علی الصّانع الحکیم،فإنّ اختلافها مع اتّحاد الأصول و الأسباب لا یکون إلاّ بتخصیص قادر مختار.

و قرأ [٤] ابن عامر و عاصم و یعقوب:«یسقی»بالتّذکیر علی تأویل ما ذکر.

و حمزه و الکسائی:«و یفضّل»بالیاء لیطابق قوله یُدَبِّرُ الْأَمْرَ .

٥٤٠٦

و فی تفسیر العیّاشیّ [٥]:عن الخطّاب الأعور،رفعه إلی أهل العلم و الفقه من آل محمّد-علیهم السّلام-قال : فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجٰاوِرٰاتٌ ،یعنی:هذه الأرض الطّیّبه مجاوره لهذه الأرض المالحه و لیست منها،کما یجاور القوم و لیسوا منهم.

[١] أنوار التنزیل ٥١٣/١.

[٢] المجمع ٢٧٦/٣.

[٣] أنوار التنزیل ٥١٣/١.

[٤] أنوار التنزیل ٥١٣/١.

[٥] تفسیر العیاشی ٢٠٣/٢،ح ٤.