و الآیه کالدّلیل علی قوله: وَ مٰا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ .فإنّ من هذا عاقبته،لم یکن فی أمره رشد.أو تفسیر له،علی أنّ المراد بالرّشید ما یکون مأمون العاقبه و حمیدها.

وَ أُتْبِعُوا فِی هٰذِهِ لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ

،أی:یلعنون فی الدّنیا و الآخره.

بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ

(٩٩):بئس العون المعان،أو العطاء المعطی.

و أصل الرّفد:ما یضاف إلی غیره لیعمده.و المخصوص بالذّم محذوف.أی:

رفدهم،و هو اللّعنه فی الدّارین.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]: فِی هٰذِهِ لَعْنَهً ،یعنی:الهلاک و الغرق. وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ[بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ ،أی:] [٢] یرفدهم اللّٰه بالعذاب.

ذٰلِکَ

،أی:ذلک النّبأ مِنْ أَنْبٰاءِ الْقُریٰ المهلکه.

نَقُصُّهُ عَلَیْکَ

:مقصوص علیک.

مِنْهٰا قٰائِمٌ

:من تلک القری باق،کالزّرع القائم وَ حَصِیدٌ (١٠٠):

[و منها] [٣] عافی الأثر،کالزّرع المحصود.

و الجمله مستأنفه.

و قیل [٤]:حال من الهاء فی«نقصّه»و لیس بصحیح،إذ لا واو و لا ضمیر.

٥٠٧٦

و فی تفسیر العیّاشیّ [٥] عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّٰه-علیه السّلام- قرأ:«فمنها قائما و حصیدا»-بالنّصب-ثمّ قال:یا أبا محمّد،لا یکون حصیدا [٦] إلاّ بالحدید.

٥٠٧٧

و فی روایه أخری

[٧]

:«فمنها قائما و حصیدا»-بالنّصب-ثمّ قال:یا أبا محمّد،لا یکون [٨] الحصید إلاّ بالحدید.

وَ مٰا ظَلَمْنٰاهُمْ

بإهلاکنا إیّاهم.

وَ لٰکِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ

بأن عرّضوها بارتکاب ما یوجبه.

[١] تفسیر القمّی ٣٣٧/١.

[٢] من المصدر.

[٣] لیس فی ب.

[٤] أنوار التنزیل ٤٨١/١.

[٥] تفسیر العیاشی ١٥٩/٢،ح ٦٣.

[٦] کذا فی المصدر.و فی النسخ:الحصید.

[٧] تفسیر العیاشی ١٥٩/٣،ح ٦٤.

[٨] المصدر:«فمنها قائم و حصید أ یکون»بدل «فمنها قائما...لا یکون».