قیل [٣]:استثناء من قوله: فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ .و یدلّ علیه أنّه قرئ:«فأسر بأهلک بقطع من اللّیل إلاّ امرأتک».و هذا إنّما یصحّ علی تأویل الالتفات بالتّخلّف،فإنّه إن فسّر بالنّظر إلی الوراء فی الذّهاب،ناقض ذلک قراءه ابن کثیر و أبی عمرو بالرّفع علی البدل من«أحد».و لا یجوز حمل القراءتین علی الرّوایتین فی أنّه خلّفها مع قومها أو أخرجها.فلمّا سمعت صوت العذاب التفتت،و قالت:یا قوماه.فأدرکها حجر فقتلها.

لأنّ القواطع لا یصح حملها علی المعانی المتناقضه.و الأولی جعل الاستثناء فی القراءتین من قوله: وَ لاٰ یَلْتَفِتْ ،مثله فی قوله: مٰا فَعَلُوهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ .و لا یبعد أن یکون أکثر القرّاء علی غیر الأفصح.و لا یلزم من ذلک أمرها بالالتفات،بل عدم نفیها عنه استصلاحا.و لذلک علّله علی طریقه الاستئناف بقوله: إِنَّهُ مُصِیبُهٰا مٰا أَصٰابَهُمْ .و لا یحسن جعل الاستثناء منقطعا علی قراءه الرّفع.

إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ

،کأنّه علّه الأمر بالإسراء.

أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ

(٨١):جواب لاستعجال لوط و استبطائه العذاب.

٥٠٣٧

و فی الجوامع [٤]:روی أنّه قال :متی موعد إهلاکهم؟ قالوا:الصّبح.

فقال:أرید أسرع من ذلک.لضیق صدره بهم.

[١] أنوار التنزیل ٤٧٦/١.

[٢] تفسیر العیاشی ١٥٨/٢،ح ٥٨ بتصرّف.

[٣] أنوار التنزیل ٤٧٦/١.

[٤] الجوامع٢٠٨/.