عن عبد الرّزاق بن مهران،عن الحسین بن میمون،عن محمّد بن سالم،عن أبی جعفر -علیه السّلام-حدیث طویل،یقول فیه: و أنزل فی وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ فَأَنْذَرْتُکُمْ نٰاراً تَلَظّٰی لاٰ یَصْلاٰهٰا إِلاَّ الْأَشْقَی، الَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی فهذا مشرک.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]: إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ قال:إنّ علینا أن نبیّن لهم.

قوله: فَأَنْذَرْتُکُمْ نٰاراً تَلَظّٰی ،أی:تتلهّب علیهم.

حدّثنا [٢] محمّد بن جعفر قال:حدّثنا یحیی بن زکریاء،عن علیّ بن حسّان،عن عبد الرّحمن بن کثیر،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام -فی قوله: فَأَنْذَرْتُکُمْ نٰاراً تَلَظّٰی، لاٰ یَصْلاٰهٰا إِلاَّ الْأَشْقَی، الَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی .

قال:فی جهنّم واد فیه نار لا یصلاها إلاّ الأشقی،فلان [٣]،الّذی کذّب رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-فی علیّ-علیه السّلام-و تولّی عن ولایته.

ثمّ قال:النّیران بعضها دون بعض،فما کان من نار لهذا الوادی فللنّصّاب.

وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی

(١٧):الّذی اتّقی الشّرک و المعاصی،فإنّه لا یدخلها فضلا عن أن یدخلها و یصلاها.

قیل [٤]:و مفهوم ذلک،أنّ من اتّقی الشّرک دون المعصیه لا یتجنّبها [٥] و لا یلزم ذلک صلاها،فلا یخالف الحصر السّابق [٦].

اَلَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ

:فیصرفه فی مصارف الخیر لقوله: یَتَزَکّٰی (١٨):فإنّه بدل من«یؤتی»،أو حال من فاعله.

وَ مٰا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزیٰ

(١٩):فیقصد بإتیانه مجازاتها.

إِلاَّ ابْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلیٰ

(٢٠):استثناء منقطع.أو متّصل عن محذوف،مثل لا یؤتی إلاّ ابتغاء وجه ربّه،لا لمکافأه نعمه.

وَ لَسَوْفَ یَرْضیٰ

(٢١):وعد بالثّواب الّذی یرضیه.

و فی مجمع البیان [٧]:و روی الواحدیّ،بالإسناد المرفوع المتّصل،عن عکرمه،

[١] تفسیر القمّی ٤٢٦/٢.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] المصدر:(أی:فلان-ط)

[٤] أنوار التنزیل ٥٦٣/٢.

[٥] ن،ی،المصدر:لا یجنبها.

[٦] قوله:«و یلزم ذلک صلاها»،أی:لزومها مقاسیا شدّتها.فعدم التجنّب لا یخالف الحصر السّابق،و هو أنّ صلیّ النار لا یکون إلاّ للکافر.

[٧] المجمع ٥٠١/٥.