قال الباقر-علیه السّلام- [٣]: «الأحد»الفرد المتفرّد.و«الأحد»و«الواحد» بمعنی واحد،و هو المتفرّد الّذی لا نظیر له.و«التّوحید»الإقرار بالوحده،و هو الانفراد.

و«الواحد»المتباین الّذی لا ینبعث من شیء و لا یتّحد بشیء.و من ثمّ [٤] قالوا:إنّ بناء العدد من الواحد،و لیس الواحد من العدد،[لأنّ العدد] [٥] لا یقع علی الواحد بل یقع علی الاثنین.فمعنی قوله: اَللّٰهُ أَحَدٌ ،أی [٦]:المعبود الّذی یأله الخلق عن إدراکه و الإحاطه بکفیّته،فرد بالإلهیّه [٧]،متعال عن صفات خلقه.

و بإسناده [٨] إلی المقدام بن شریح بن هانئ،عن أبیه قال: إنّ أعرابیّا قام یوم الجمل إلی أمیر المؤمنین-علیه السّلام-فقال:یا أمیر المؤمنین،أتقول إنّ اللّه واحد؟ قال:فحمل النّاس علیه،و قالوا:یا أعرابیّ،أما تری ما فیه أمیر المؤمنین من تقسّم القلب؟ فقال-علیه السّلام-:دعوه،فإنّ الّذی یریده الأعرابیّ هو الّذی نریده من القوم.

ثمّ قال:یا أعرابیّ،إنّ القول فی أنّ اللّه-تعالی-واحد علی أربعه أقسام:

فوجهان منها لا یجوزان علی اللّه،و وجهان یثبتان فیه.

فأمّا اللّذان لا یجوزان علیه فقول القائل:واحد،یقصد به باب الأعداد،فهذا ما لا یجوز،لأنّ ما لا ثانی له لا یدخل فی باب الأعداد.ألا تری أنّه کفر من قال:ثالث ثلاثه؟و قول القائل:هو واحد من النّاس،یرید به النّوع من الجنس،فهذا ما لا یجوز علیه،لأنّه تشبیه و جلّ ربّنا عن ذلک و تعالی.

و أمّا الوجهان اللّذان یثبتان فیه،فقول القائل:هو واحد لیس له فی الأشیاء شبیه،کذلک ربّنا.و قول القائل:إنّه ربّنا-تعالی-أحدیّ المعنی [٩]،یعنی به:أنّه

[١] لیس فی ق،ش.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] نفس المصدر٩٠/،ح ٢.

[٤] أی:هناک.

[٥] یوجد فی ش،المصدر.

[٦] لیس فی المصدر.

[٧] المصدر:بإلهیّته.

[٨] نفس المصدر٨٣/-٨٤،ح ١.

[٩] لیس فی ن،ت،ی:المعنی.