و هو دلیل علی جواز تأخیر البیان عن وقت الخطاب،و هو اعتراض بما یؤکّد التّوبیخ علی حبّ العجله،لأنّها إذا کانت مذمومه فیما هو أهمّ الأمور و أصل الدّین فکیف بها فی غیره،أو بذکر ما اتّفق فی أثناء نزول هذه الآیات.

و قیل [١]:الخطاب مع الإنسان المذکور و المعنی:أنّه یؤتی کتابه فیتلجلج لسانه من سرعه قراءته خوفا،فیقال له: لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ فإنّ علینا بمقتضی الوعد جمع ما فیه من أعمالک و قراءته فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ بالإقرار،أو بالتّأمّل فیه ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بیان أمره بالجزاء علیه.

کَلاّٰ

:ردع للرّسول عن عاده العجله،أو للإنسان عن الاغترار بالعاجل.

بَلْ تُحِبُّونَ الْعٰاجِلَهَ

(٢٠) وَ تَذَرُونَ الْآخِرَهَ(٢١) تعمیم للخطاب،إشعارا بأنّ بنی آدم مطبوعون علی الاستعجال.

و إن کان الخطاب للإنسان و المراد:الجنس،فجمع الضّمیر باعتبار المعنی.

و یؤیّده قراءه [٢] ابن کثیر و ابن عامر و البصریّین،بالیاء فیهما.

وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ(٢٢)

:بهیئه متهلّله.

إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ(٢٣)

:من نظر العین.أو الانتظار،أی:هی ناظره إلی نعیم الجنّه حالا بعد حال،فیزداد بذلک سرورها.أو منتظره متشوّقه إلی ثواب ربّها.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]: کَلاّٰ بَلْ تُحِبُّونَ الْعٰاجِلَهَ قال:الدّنیا الحاضره.

وَ تَذَرُونَ الْآخِرَهَ

قال:تدعون.

وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ

،أی:مشرقه.

إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ

قال:ینظرون إلی وجه اللّه،أی:رحمه اللّه و نعمته.

و فی عیون الأخبار [٤]،فی باب ما جاء عن الرّضا-علیه السّلام-من الأخبار فی التّوحید،بإسناده إلی إبراهیم بن أبی محمود قال:قال علیّ بن موسی الرّضا-علیه

[١] أنوار التنزیل ٥٢٣/٢.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] تفسیر القمّی ٣٩٧/٢.

[٤] العیون ٩٣/١،ح ٢.