إلهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٥٧ - ٢٠٠/ ١- ٣٠/ ٣ قوله إشارة قد يجوز أن تكون ماهيّة الشيء سببا

[٢٠٠/ ١- ٣٠/ ٣] قوله: إشارة. قد يجوز أن تكون‌ [١] ماهيّة الشي‌ء سببا.

اعلم! أنّ المراد بالماهيّة غير الوجود، فإنّ الشي‌ء إمّا ماهيّة، أو وجود. فما هو غير الوجود يمكن أن يكون سببا لصفته‌ [٢] و يمكن أن يكون صفته‌ [٣] سببا لصفة أخرى؛ لكن لا يمكن أن يكون سببا لوجوده، فإنّ السبب متقدّم بالوجود و لا شي‌ء يتقدّم بالوجود على الوجود.

و هذا تنبيه على أنّ الواجب‌ [٤] الوجود ليس غير الوجود، فإنّ الّذي هو غير الوجود لا يكون سببا لوجوده‌ [٥]، فلا يكون موجودا بذاته، فلا يكون واجب الوجود؛ بل واجب الوجود هو الوجود الّذي هو موجود بذاته.

فإن قلت: ما ذكرتم‌ [٦] في غير الوجود آت في الوجود [٢٤]؛ فإنّ الوجود لو كان سببا لوجوده و السبب يتقدّم‌ [٧] بالوجود كان الوجود متقدّما [٨] بالوجود على وجوده؛ و إنّه محال! فنقول: لا نسلّم أنّه محال. فإنّ تقدّم الوجود على وجوده إنّما هو بنفسه/ ٦SB / و هو الوجود، و غير الوجود يتقدّم لا بنفسه على وجوده، بل بوجوده، و لا شكّ في‌ [٩] استحالته.

و نقول لمزيد الإيضاح: كلّ ما هو غير الوجود فهو معلول، لأنّ الإنسان مثلا [١٠] إمّا أن يكون موجودا للإنسانية و لأنّه إنسان، و إمّا أن يكون موجودا بسبب شي‌ء من خارج‌ [١١]. لا سبيل إلى الأوّل، لأنّ الإنسان إنّما يكون إنسانا إذا كان موجودا، فلو كان كونه موجودا لأنّه إنسان لكان كونه موجودا لكونه موجودا، فيكون الإنسان موجودا قبل كونه موجودا! و هو محال. فبقي أن لا يكون الإنسان موجودا إلّا عن علّة، و ينعكس بعكس‌ [١٢] النقيض إلى أنّ كلّ ما لا يكون معلولا لا يكون غير الوجود، بل هو نفس الوجود.

فلو قيل: الوجود أيضا كذلك لا يجوز أن يكون موجودا. لأنّه وجود، لأنّه إنّما يكون وجودا لو كان‌ [١٣] موجودا، فيكون موجودا لأنّه موجود، فيعود المحال.

فالجواب: إنّ الوجود إنّما يكون موجودا لا بوجود آخر، بل بنفسه. فلا معنى لقولنا:

[١] . ق:- تكون. م: يكون.

[٢] . ص، ج: لصفة.

[٣] . ص، ج: صفة.

[٤] . م: واجب.

[٥] . ق، ص:+ فلا يكون سببا لوجوده.

[٦] . س، ق: اذكر.

[٧] . ج، س: متقدم.

[٨] . م: مقدّما.

[٩] . ص:+ عدم.

[١٠] . م:- مثلا.

[١١] . ق:+ و.

[١٢] . ص:- بعكس.

[١٣] . ص:- وجودا لو كان.