إلهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ١٦٦ - ٢٢٦/ ١- ٩٧/ ٣ قوله يريد بيان كون كلّ حادث مسبوقا بموضوع أو مادّة

انقسمت إلى متقدّم و متأخّر، تبعا لانقسام المسافة لا تبعا لانقسام الزمان. و هذه النكتة الأخيرة إشارة إلى أنّ الشيخ عرّف هاهنا الزمان بالتقدّم و التأخّر في المسافة لا في الزمان‌ [١] لئلّا يلزم الدور؛ بخلاف ما في الاشارات، فإنّه قال: «من جهة التقدّم و التأخّر اللّذين لا يجتمعان»، و ليس هذا إلّا التقدّم و التأخّر الزمانيين؛ فهو مستلزم للدور. فقد تسامح في الاشارات بخلاف ما في الشفاء.

[٢٢٦/ ١- ٩٧/ ٣] قوله: يريد بيان كون كلّ حادث مسبوقا بموضوع أو مادّة.

الحادث قبل وجوده إمّا أن يكون ممكنا أن يوجد، أو ممتنعا أن يوجد. و الممتنع أن يوجد لا يوجد، و لو وجد لزم الانقلاب فهو قبل وجوده ممكن‌ [٢] أن يوجد. فإمكان وجوده ليس نفس قدرة القادر عليه/ ١٨SA /، لأنّ القدرة معلّلة بإمكان الوجود، و عدم القدرة بعدم الإمكان. فلو [٣] كان إمكان الوجود نفس القدرة لزم تعليل الشي‌ء بنفسه. و أيضا إمكان الوجود أمر للشي‌ء في نفسه، و كونه مقدورا [٤] بالقياس إلى القادر.

لا يقال: سيجي‌ء أنّ الإمكان أمر إضافي، و هو ينافي القول بأنّه أمر للشي‌ء في نفسه‌ [٥]؛ لأنّا نقول: المراد أنّ الإمكان‌ [٦] أمر للشي‌ء لا بالقياس إلى القادر، فيكون لكونه مقدورا؛ و حينئذ إمّا أن يكون جوهرا لا في موضوع، أو عرضا [٧] في موضوع. و الأوّل باطل، لأنّه أمر إضافي و الأمور الإضافية لا يكون جواهرا. فهو إذن عرض موجود في محلّ؛ إن قيس إليه فهو موضوع له، و إن قيس إلى الحادث فهو مادّة إن كان صورة، و موضوع إن كان عرضا. فقد بان أنّ كلّ حادث فهو مسبوق بإمكان مقارن للعدم و هو قوّة الوجود، و مادّة و هي موضوع تلك القوّة.

و لا يخفى عليك أنّ المقدّمة القائلة بأنّ الإمكان ليس نفس القدرة لو حذفت من البين لتمّ البيان دونها [٢٩]، إلّا أنّه لمّا كانت‌ [٨] القدرة سابقة على وجود الحادث كما أنّ الإمكان سابق عليه فربّما يذهب الوهم إلى أنّه هي، فأوردت تلك المقدّمة دفعا لهذا الوهم، كما في‌

[١] . س:- و هذه النكتة ... الزمان.

[٢] . س: يمكن.

[٣] . م: و لو.

[٤] . ص: مقدارا.

[٥] . س: تفسيره.

[٦] . ق:- أنّ الإمكان.

[٧] . ص: غراضا.

[٨] . ج: كان.