إلهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ١٩١ - ٢٣٦/ ١- ١٢٥/ ٣ قوله و عارض الفاضل

ثمّ أورد عليه نقوضا: و هي إنّ الدليل المذكور لو صحّ يلزم‌ [١] أن لا يسلب عن الواحد إلّا شي‌ء واحد. فإنّه لو سلب عنه شيئان كالشجر و الحجر فمفهوم سلب الشجر عنه غير مفهوم سلب الحجر [٢]. فإن كان‌ [٣] أحد المفهومين مقوّما يلزم التركيب، و إن كانا عارضين كانا معلولين. فعلّيته لأحدهما غير علّيته للآخر، و يعود الكلام؛ فيتسلسل أو ينتهي إلى‌ [٤] التركيب.

و أن لا يتّصف الواحد إلّا بصفة واحدة، فإنّ المفهوم من اتّصافه بالجلوس مثلا غير المفهوم من اتّصافه بالقيام إلى آخره.

و أن لا يقبل الشي‌ء [٥] الواحد إلّا شيئا واحدا. فإنّ قبول أحدهما غير قبول الآخر.

و هذه النقوض‌ [٦] مندفعة بالمعنيين المذكورين، لورودهما عليها لا [٧] على أصل الدليل.

و تحرير جواب الشارح: إنّ السلب و الاتّصاف و القبول متعدّد لاختلاف الحيثيات و الاعتبارات. فإنّ السلب يتوقّف على مسلوب و مسلوب عنه، فالسلب عن الشي‌ء بالقياس إلى مسلوب غيره بحسب مسلوب آخر. و كذا اتّصاف الشي‌ء بوصف غير اتّصافه بآخر، و قبول الشي‌ء لقبول غير قبوله لآخر. و كما أنّ السلب عن الشي‌ء و اتّصافه و قبوله يتعدّد كذلك الشي‌ء يتعدّد بحسب تلك الحيثيات، و صدور الأشياء الكثيرة عن الأشياء الكثيرة ليس بمحال، فجاز أن يتعدّد السلب و الاتّصاف و القبول بحسب تعدّد الشي‌ء لتعدّد [٨] الحيثيات.

و أمّا الصدور فلمّا لم يتوقّف إلّا على شي‌ء واحد و هو ذات العلّة لم يكن له‌ [٩] حيثيات متعدّدة، فتعدّده لا يكون إلّا للتركيب. فلهذا استلزم تعدّد الصدور التركيب‌ [١٠] و لم يستلزم تعدّد السلب و الاتّصاف و القبول التركيب.

و إنّما قلنا: «إنّ الصدور لا يتوقّف إلّا على أمر واحد» لأنّه‌ [١١] لو توقّف على أمرين يكون أحدهما ممكنا لاستحالة تعدّد الواجب، فيكون له صدور يتوقّف على أمرين؛

[١] . م، س: لزم.

[٢] . م:+ عنه.

[٣] . م:+ مفهوم.

[٤] . م:- إلى.

[٥] . م:- الشي‌ء.

[٦] . م: الشبهة.

[٧] . م: إلّا.

[٨] . م: و تعدّد.

[٩] . م: لها.

[١٠] . م: التركّب.

[١١] . س، ق، ص: فلأنّه.