إلهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٢٤٣ - ٧/ ٢- ١٥٠/ ٣ قوله لا تجد إن طلبت مخلصا

و قال بعد ذلك: «ليس المقصود من هذه الفصول إنّ كلّ فاعل بالإرادة مستكمل، بل هو مقدّمة في إثبات المطلوب». و من البيّن أنّ جميع ذلك ينافي ما سبق من‌ [١٤] أنّ اللّه تعالى فاعل بالاختيار. و لعلّ المراد هاهنا أنّه ليس فاعلا بالإرادة لغرض. و هو لا يوجب أن لا يكون فاعلا بالإرادة لا لغرض.

[٦/ ٢- ١٤٨/ ٣] قوله: هما قضيتان اشتركتا في الموضوع.

القضية المذكورة في الفصل الثاني قوله: «فهو مسلوب كمال‌ [١٥]»، و الضمير فيها راجع إلى الّذي يفعل شيئا لو لم يفعله لم يكن عنه ما هو حسن له‌ [١٦]. و الموضوع في القضية المذكورة في هذا الفصل هو: «الّذي يفعل شيئا لو لم يفعله لقبح به أو لم يحسن منه». فقد اعتبر في موضوع القضية الأولى ترك الحسن، و في موضوع القضية الثانية أحد الأمرين:

إمّا قبح الترك، أو عدم حسن الترك. فلا اشتراك‌ [١٧] بين القضيتين في مفهوم الموضوع؛ بل لا تلازم بين الموضوعين، فإنّ ترك الحسن لا يجب أن يكون قبيحا [٨]، و ما لا يحسن تركه لا يلزم‌ [١٨] أن يكون فعله حسنا. فمن الجائز أن لا يحسن الترك و لا الفعل‌ [١٩]. و أمّا محمول القضيتين فلا خفاء في تغايرهما، لكن تفسير المتخلّص بالمستعيض تفسير للخاصّ بالعامّ، لأنّ المتخلّص من الذمّ مستعيض، و ليس كلّ مستعيض متخلّص/ ٢٤SA / من المذمّة؛ لجواز أن يستفيد في مقابلة فعله كمالا.

[٧/ ٢- ١٥٠/ ٣] قوله: لا تجد إن طلبت مخلصا.

كأنّ سائلا يقول: قد علمنا أنّ المبدأ الأوّل لا يفعل لغرض أصلا و المبادي العالية لا تفعل لغرض في السافلات‌ [٢٠]، و لا شكّ أنّ صدور الموجودات على‌ [٢١] الترتيب و النظام اللائق بها ليس بحسب طبيعة [٢٢] و لا جزاف و اتّفاق. فصدورها من المبادي على ذلك‌

[١٤] . ج، س: منه.

[١٥] . ق: كماله.

[١٦] . م: أحسن به.

[١٧] . ص: فلاشتراك.

[١٨] . ق: يلزم.

[١٩] . ص:- و لا الفعل.

[٢٠] . م: السافل.

[٢١] . ق: من.

[٢٢] . م: ليس لطبيعة.