إلهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ١٥٩ - ٢٢٣/ ١- ٨٧/ ٣ قوله و لا يصحّ تعريف الزمان بهما

الاعتبارية موقوف على اعتبار الذهن. و الذهن لا يقوى على اعتبار أمور غير متناهية، فإذا انقطع انقطعت السلسلة.

[٢٢٤/ ١- ٩٠/ ٣] قوله: و يندفع أيضا اعتراضه بأنّ العدم لو اتّصف بالقبلية [١].

أي: إنّهم قالوا: عدم كلّ حادث قبل وجوده. فقد وصفوا العدم بالقبلية. فلو كانت وجودية لزم اتّصاف المعدوم بالموجود، و إنّه محال.

و الجواب: أنّ القبليّة أمر اعتباري، فيصحّ لحوقها لا للعدم المطلق بل للعدم‌ [٢] المقيّد بالحادث‌ [٣].

فلو قيل: هذا ينافي ما ذكر من أنّ معروض القبلية ليس هو العدم.

فنقول: المراد ثمّة معروض القبلية بالذات كما بيّناه.

و اعلم! أنّ الأجوبة الّتي ذكرها الشارح عن هذه الأسئلة لا توجيه لها أصلا؛ فإنّ كلام الإمام ليس إلّا أنّ القبلية و البعدية ليستا من الوجودات‌ [٤] الخارجية. فلا يجب أن يكون الموصوف بهما [٥] موجودا في الخارج؛ فلا يلزم أن يكون قبل كلّ حادث أمر موجود في الخارج موصوف بالقبلية. و الشارح في تلك الأجوبة ما زاد على‌ [٦] أنّها أمر اعتباري، و كونها [٧] أمرا اعتباريا لا ينافي عدمها في الخارج، بل يستلزمه.

و الجواب: أنّها و إن كانت معدومة في الخارج إلّا أنّها متعلّقة بأمر خارجي، فيدلّ على وجوده كما مرّ مرارا.

[٢٢٤/ ١- ٩٠/ ٣] قوله: ثمّ إنّه اشتغل بالمعارضة.

هذا نقض إجمالي؛ و تقريره: إنّ الدليل الّذي ذكرتموه ليس بصحيح‌ [٨] بجميع مقدّماته، و إلّا لزم أن يكون للزمان زمان آخر. و ذلك أنّ‌ [٩] بعض أجزاء الزمان قبل البعض الآخر، و ليست هذه القبلية كقبلية الواحد على الاثنين فإنّ أجزاء الزمان لا يوجد معا-، فإن لم‌

[١] . ج:- بأنّ ... بالقبلية.

[٢] . م: العدم.

[٣] . ص:- الحادث.

[٤] . س، ص: الموجودات.

[٥] . م:+ أمرا.

[٦] . م: ما زاد عليه إلّا.

[٧] . م: و كونه.

[٨] . ص: يصحّ.

[٩] . م: لأنّ.