إلهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٣٢ - ١٩١/ ١- ٦/ ٣ قوله فإنّه من حيث هو هكذا موجود في الخارج و إلّا فلا تكون هذه الأشخاص أناسا

العقل كان صورة كلّية منطبقة على جميع الأفراد.

سلّمناه، لكن معنا ما ينافيه، و هو أنّ الطبيعة الكلّية إمّا أن تكون نفس الشخص المحسوس في الخارج أو جزئها ضرورة امتناع أن تكون خارجة عنه، فإن كان نفس الشخص كانت أيضا محسوسة، و إن كانت جزئها [١] يلزم أن لا تكون محمولة على الشخص، للتغاير [٢] في الذات و الوجود، فاستحال أن يكون جزءا للشخص.

و على تقدير أن لا يكون محالا لم يكن بدّ من أن تكون محسوسة، لأنّ الأشعّة الواردة على‌ [٣] المجموع‌ [٤] المركّب الخارجي ترد [٥] إلى‌ [٦] كلّ واحد من أجزائه، و صورة المجموع لو انطبعت في الحسّ ينطبع صور أجزائه فيه بالضرورة.

[١٩١/ ١- ٦/ ٣] قوله‌ [٧]: فإنّه من حيث هو هكذا [٨] موجود في الخارج و إلّا [٩] فلا تكون هذه‌ [١٠] الأشخاص أناسا [١١].

فيه منع، إذ ليس يلزم من انتفاء مبدأ [١٢] المحمول في الخارج انتفاء الحمل الخارجى.

و قوله: «لا من حيث هو حيوان‌ [١٣] أو ناطق‌ [١٤]» غير مستقيم، لأنّ الحيوانية و الناطقية لهما [١٥] دخل‌ [١٦] في ملاحظة الحقيقة الإنسانية. اللّهمّ إلّا أن يراد به لا من حيث إنّه حيوان فقط أو ناطق فقط، فإنّ الحقيقة الإنسانية إنّما هي بالحيوانية [١٧] و الناطقية معا، و حينئذ يستقيم الكلام‌ [١٨]، إلّا أنّ التجريد إنّما يعتبر بالقياس إلى الغواشي الغريبة [١٩]، و هما متباينان للطبيعة الإنسانية.

و حاصل الفرق أنّ الإنسان من حيث هو واحد الحقيقة هو [٢٠] طبيعة [٢١] الإنسان من غير

[١] . س: جزءا لها.

[٢] . ق: التغاير.

[٣] . ج: إلى.

[٤] . م: مجموع.

[٥] . ق، س: يرد.

[٦] . م: على.

[٧] . ص: و قوله.

[٨] . ج: كذا.

[٩] . ق: لا.

[١٠] . م، ص، ج: هذا.

[١١] . س: أناسيّا.

[١٢] . م، ص، ق:- مبدأ.

[١٣] . م، ق:+ فقط.

[١٤] . م، ق:+ فقط.

[١٥] . س: لها.

[١٦] . ق: مدخل.

[١٧] . م، ق: الحيوانية.

[١٨] . ق، ص:- و حينئذ يستقيم الكلام. م:- الكلام.

[١٩] . ص، ق:- الغريبة.

[٢٠] . ق:- هو.

[٢١] . م:- طبيعة.