إلهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٤٠٥ - ٨١/ ٢- ٣٢٢/ ٣ قوله قال الفاضل الشارح ، هذا البحث ساقط عن الفلاسفة

أو نقول: من حيث هو غير [١] مؤثّر. فليس هذه إلّا اعتبارات‌ [٢] مختلفة عن معنى واحد هو مفهوم الشرّ. و علم هذا من تتبّع استعمال الجمهور لفظ الشرّ في موارده.

[٨١/ ٢- ٣٢٢/ ٣] قوله: قال الفاضل الشارح‌ [٣]:، هذا البحث ساقط عن الفلاسفة.

لأنّه لا يستقيم إلّا مع القول بأنّ فاعل العالم مختار، و مع القول بالحسن‌ [٤] و القبح العقليين. و الفلاسفة لا يقولون بواحد من هذين الأصلين. أمّا إنّه لا بدّ من القول بالفاعل المختار فلأنّ قول القائل: لم وجد [٥] الشرّ في أفعال الله- تعالى-؟ إنّما يتوجّه إذا كان تعالى‌ [٦] مختارا يمكنه أن يفعل و أن لا يفعل، حتّى يقال: لم فعل هذا دون ذاك؟

و أمّا إذا كان موجبا لذاته لم يمكن‌ [٧] أن يقال: لم فعل هذا دون/ ٥٠JA / ذاك؟ لأنّه لما وجدت هذه الأفعال لأنّ ذاته كانت‌ [٨] موجبة لها استحال في العقل عدم صدورها عنه، سواء كانت الأفعال خيرات أو شرورا.

و أمّا أنّه لا بدّ من القول بالحسن و القبح العقليين فإنّه لو لم يقل بذلك كان الكلّ حسنا صوابا من اللّه تعالى‌ [٩]، على ما هو قول الأشعرية. فلا يمكن أن يقول‌ [١٠]: لا يجوز من اللّه- تعالى- فعل الشرّ و يجب أن يكون فاعلا للخير. فهذا [١١] البحث إنّما يستقيم على قول المعترفين بهذين الأصلين و هم المعتزلة. و أمّا الّذين ينكرونهما و هم الفلاسفة، أو أحدهما و هم الأشاعرة فيكون البحث ساقطا عنهم‌ [١٢]؛ فيكون خوضهم فيه من الفضول.

و الجواب: إنّا لا نسلّم أنّ الفلاسفة لم يقولوا بالفاعل المختار [٣٧]، بل هم قائلون به كما مرّ، فأمكن أن يقال: لم اختار هذا دون ذلك؟

و أيضا لا نسلّم أنّهم لا يقولون بالحسن و القبح العقليين، فإنّ‌ [١٣] الحسن و القبح العقليين يطلقان على ملائمة الطبع و منافرته؛

[١] . م: لا غير.

[٢] . س، م: الاعتبارات.

[٣] . ق، س:- الشارح.

[٤] . س: بأنّ الحسن.

[٥] . م: يوجد.

[٦] . م:+ اللّه.

[٧] . م، س: لم يكن.

[٨] . ق:+ تلك.

[٩] . م:- تعالى.

[١٠] . ج، س: يقال.

[١١] . م: و هذا.

[١٢] . م:+ كما مرّ.

[١٣] . ج: و أنّ.