إلهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٢٤١ - ٥/ ٢- ١٤٧/ ٣ قوله كذلك القول في الدواء المصحّ

تعويلا على ما سيصرّح به، و منع‌ [١] انحصار معنى «ينبغي» فيما ذكره من المعنيين؛ و هو ظاهر.

[٥/ ٢- ١٤٧/ ٣] قوله: كذلك‌ [٢] القول‌ [٣] في الدواء المصحّ‌ [٤].

هذا جواب سؤال آخر، و [٥] هو أن يقال: الدواء المصحّ‌ [٦] للبدن أو المزيل للمرض يفيد صحّة البدن أو إزالة المرض، و لا شكّ أنّ صحّة البدن و إزالة المرض ممّا ينبغي، فهو إفادة ما ينبغي بلا عوض‌ [٧]. فلزم أن يكون الدواء جوادا.

فأجاب: بأنّ الدواء لا يفيد بالذات إلّا كيفية في البدن ملائمة له أو مضادّة للمرض، ثمّ إنّها توجب الصحّة أو إزالة المرض، فهو لا يفيد بالذات الصحّة أو [٨] إزالة المرض.

و هكذا حال سائر الفاعلات الطبيعية، فإنّ كلّ فاعل طبيعي يفعل شيئا، و ذلك الفعل كمال له بالذات، و أمّا أنّه كمال لغيره فهو بالعرض.

و فيه نظر؛ لأنّا نقول: هب! أنّ إفادة الدواء بالقياس إلى الصحّة أو [٩] إزالة المرض ليست إفادة أوّلية [٧]، إلّا أنّه يفيد بالذات تلك الكيفية [١٠] الملائمة للطبيعة أو المضادّة للمرض.

و هي أمر [١١] مؤثّر مرغوب فيه يوجب أن يكون جوادا بالنسبة إلى تلك الكيفية الحادثة في البدن.

و توضيحه: أنّ الدواء الحارّ إذا ورد على البدن المبرود المزاج أحدث فيه كيفية الحرارة، و هي ممّا ينبغي لذلك البدن قطعا، و كذلك المفرّح إذا ورد على‌ [١٢] القلب الضعيف اقتضى بالذات تقوية له، و هي ممّا ينبغي للقلب الضعيف‌ [١٣]. على أنّ المراد بالذات إن كان بلا واسطة يلزم أن لا يكون المبدأ الأوّل بالقياس إلى معلول معلوله جوادا، بل لا يكون جوادا إلّا [١٤] بالقياس إلى شي‌ء واحد فقط! لأنّ غيره إنّما هو منه بواسطة. و إن كان المراد

[١] . ق: المنع.

[٢] . س، ج: و كذلك.

[٣] . س:- القول.

[٤] . م: المصحّح.

[٥] . م:- و.

[٦] . م: المصحّح.

[٧] . ق: بلا غرض.

[٨] . س: و.

[٩] . م، ق: و.

[١٠] . م: الكيفيات.

[١١] . ص:- أمر.

[١٢] . ج:- على.

[١٣] . م:+ بناء.

[١٤] . م:- بل لا يكون جوادا إلّا،+ لا.