إلهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٤٠٩ - ٨٣/ ٢- ٣٢٧/ ٣ قوله لأيقعنّ عندك

و تقرير الجواب أن يقال: كما أنّ للبدن في الصحّة و الجمال أقساما ثلاثة: ما في غاية الصحّة [١]؛ و ما في غاية المرض و القبح؛ و ما بينهما، و هو الغالب‌ [٢]، كذلك للنفس في العلم و الخلق ثلاثة أقسام: من في كمال العلم و حسن الخلق؛ و من في غاية الجهل و قبح الخلق؛ و من بينهما، و هو غالب، إذ النادر هو الجهل المركّب دون البسيط؛ فإذا انضمّ إلى الطرف الأفضل يكون الغلبة لأهل النجاة.

فإن قلت: الجهل البسيط أيضا شرّ، لأنّه فقدان الإنسان كماله العلمي‌ [٣]، فلما كان هو العامّ الفاشي يكون الشرّ أكثر! فنقول: الكلام في الموجود الّذي هو الشرّ، و الجهل ليس بموجود. و الإنسان ليس بشرّ بالاضافة إليه‌ [٤]، لأنّه ليس سببا له.

[٨٣/ ٢- ٣٢٧/ ٣] قوله: لأيقعنّ عندك.

هذا تنبيه على توهّمات في الباب باطلة.

أحدها: إنّ السعادة نوع واحد لا تنال إلّا بكمال العلم، فمن لا يكون له علم أو لا يكمل علمه‌ [٥] في شقاوة [٦]، فيكون الشرّ غالبا.

و أجاب بالمنع عن ذلك.

و [٧] ثانيها: إنّ مرتكبي الخطايا أكثر من غيرهم و لا يكون لهم نجاة من العذاب، فيغلب الشرّ.

و الجواب: إنّ الفساد إمّا في الاعتقاد فلا يوجب الهلاك السرمد إلّا الجهل المركّب؛ و إمّا في الخلق فليس كلّ خلق ردي‌ء، موجبا للعذاب، بل ما يتمكّن في النفس تمكّنا بالغا.

و الموجب للعذاب لا يوجب إلّا عذابا محدودا منقطعا، فيزول‌ [٨] العذاب و تحصل السعادة.

و إذا قوبل ذلك العذاب المحدود بالسعادة الأبدية الحاصلة بعده تغلب السعادة قطعا [٩].

هذا هو المطابق للمتن.

[١] . م:- الصحّة.

[٢] . س: الثالث.

[٣] . س: العقلي.

[٤] . م:- إليه.

[٥] . س:+ فهو.

[٦] . م: الشقاوة.

[٧] . م:- و.

[٨] . م، ق: يزول.

[٩] . م:- قطعا.