إلهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٤٠٧ - ٨٢/ ٢- ٢٢٤/ ٣ قوله لا حاجة بنا هاهنا إلى إيراد جوابه

لمعنييهما من المعاني الواقعة في موارد استعمالات الجمهور تلخيصا لهما عن غيرهما- حتّى تحقّق أنّ كلّ موضع يطلقون الشرّ [١] يريدون به‌ [٢] فقدان كمال أو عدم شي‌ء.

[٨٢/ ٢- ٢٢٤/ ٣] قوله: لا حاجة بنا هاهنا إلى إيراد جوابه.

أمّا إنّ‌ [٣] الشرّ هو الألم وحده فقد تبيّن أنّ الشرّ عدم شي‌ء من حيث هو غير مؤثّر، و الألم و إن كان شرّا بالقياس إلى فقدان الاتّصال‌ [٤] إلّا أنّه جزئي واحد من الشرّ، فإنّ الظلم و الزنا و الموت و الجهل و غيرها شرور و ليس‌ [٥] بآلام.

و أمّا إنّ كثرة الآلام يقتضي غلبة الشرّ فقد مرّ أنّ الوجود الحقيقي و هو وجود الشي‌ء في نفسه‌ [٦] و الوجود الإضافي و هو كونه سببا لوجود [٧] شي‌ء آخر أكثر من العدم الإضافي الّذي هو الشرّ [٨]، أي: كونه سببا لعدم آخر.

و أمّا إنّ الفلاسفة لا يخلّصهم من هذه المضائق أي: تصوير الشرّ، و بيان قلّته إلّا بنفي تعليل الشرّ، فقد بان ارتفاع تلك المضايق.

و نحن نحرّر هذه المسألة من الابتداء تلخيصا لها من الزوائد الّتي لا طائل تحتها؛ فنقول: لمّا بيّن القضاء و القدر و الفرق بينهما و بيّن العناية يريد [٩] أن يبيّن كيفية وقوع الشرور في قضائه تعالى‌ [١٠].

فإنّ لسائل أن يسأل و يقول‌ [١١]: في الوجود شرور كثيرة من الزلازل و الصواعق و الحيوانات الموذية من السباع و الهوام و القوى/ ٥١JB / الشهوانية و الغضبية الّتي تستلزم الشرور الكثيرة ... إلى غير ذلك، و اللّه- تعالى- خير محض و كذا العقول و النفوس السماوية؛ فكيف صدر عن الموجودات الّتي هي خيرات محضة موجودات هي شرور؟

و جواب هذا موقوف على تحقيق ماهيّة الخير [١٢] و الشرّ. و الخير هو الوجود من حيث إنّه مؤثّر، و الشرّ هو العدم من حيث أنّه غير مؤثّر. و كلّ وجود خير في نفسه و ليس في‌

[١] . م: شرّ.

[٢] . م:- به.

[٣] . م:- أنّ.

[٤] . ج: اتّصال.

[٥] . م: ليست.

[٦] . ج، س:- في نفسه.

[٧] . م: سبب الوجود.

[٨] . م: شرّ.

[٩] . ج، ق: أريد.

[١٠] . م:- تعالى.

[١١] . م: فيقول.

إلهيات المحاكمات ٤٠٧ [٨٢/ ٢ - ٢٢٤/ ٣] قوله: لا حاجة بنا هاهنا إلى إيراد جوابه. ..... ص : ٤٠٧

[١٢] . م، ق: فالخير.