إلهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٣٣ - ١٩١/ ١- ٧/ ٣ قوله و اعترض بعض المعترضين

اعتبار الوحدة، و الإنسان الواحد [١] هو [٢] طبيعة الإنسان مع اعتبار الوحدة. و الأوّل مشترك فيه دون الثاني. و لذلك فسّر الشيخ قوله: «من حيث هو واحد الحقيقة» بقوله: «بل من حيث هو [٣] حقيقته‌ [٤] الأصلية [٥]»، فإنّ «بل» هاهنا ليس نفيا لما تقدّم، بل للإضراب عن العبارة الأولى إلى العبارة الثانية الّتي هي أوضح دلالة على المقصود.

[١٩١/ ١- ٧/ ٣] قوله: و اعترض بعض المعترضين.

لمّا كان الدليل‌ [٦] الّذي ذكره الشيخ قياسا من الشكل الثالث و صورته: أنّ الطبيعة المشتركة [٧] موجودة، و الطبيعة المشتركة ليست بمحسوسة [٨]، ينتج أنّ بعض الموجود [٩] ليس بمحسوس اعترض على المقدّمة الصغرى و هو معارضة في المقدّمة بأنّ الطبيعة المشتركة ليست موجودة في الخارج، لأنّ كلّ موجود في الخارج‌ [١٠] مشخّص، فلا يكون مشتركا.

و الجواب: أنّ المراد بالطبيعة [١١] المشتركة الطبيعة [١٢] الموضوعة للاشتراك في العقل، لا الطبيعة مع الاشتراك [٥]، و هي موجودة [١٣] في الخارج.

و أمّا قوله: «وهم و تنبيه» فهو [١٤] معارضة في المقدّمة الكبرى بأنّ الإنسان المشترك إنّما يكون إنسانا إذا كانت له أعضاء من يد و عين و حاجب و غير ذلك- على أبعاد مخصوصة و أوضاع مختلفة و أقدار متباينة، و لا شك أنّه من حيث هو كذلك محسوس.

و جوابه: أنّا لا نسلّم أنّ الإنسان إذا كان له أعضاء يكون محسوسا، و إنّما يكون كذلك لو لم تكن الأعضاء مأخوذة من حيث إنّها كلّية مشتركة، و هو ممنوع؛ فإنّ الإنسان المشترك لا بدّ أن يكون أعضائه‌ [١٥] مشتركة.

و هذا الجواب و إن كان هو الحقّ في جواب المعارضة لكن الشيخ لم يسلك بهم‌ [١٦] هذه‌

[١] . ق، ص:+ من حيث.

[٢] . ج:- هو.

[٣] . ج:- هو.

[٤] . ج، س: حقيقة.

[٥] . م:+ التي لا تختلف فيها الكثرة.

[٦] . م، س: دليل.

[٧] . م: المشركة.

[٨] . س، ص: محسوسة.

[٩] . م، س: الموجودات.

[١٠] . م: فيه.

[١١] . ص: من الطبيعة.

[١٢] . ص:- الطبيعة.

[١٣] . ج: الموجود.

[١٤] . م: هو.

[١٥] . س: ذا أعضاء.

[١٦] . م:- بهم.