إلهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ١٦٧ - ٢٢٦/ ١- ٩٧/ ٣ قوله يريد بيان كون كلّ حادث مسبوقا بموضوع أو مادّة

برهان الزمان.

و كأنّ‌ [١] سائلا يقول: المراد بهذا الإمكان إمّا الإمكان الاستعدادي، و إمّا الإمكان الذاتي؛ فإنّ كان الأوّل: فلا نسلّم أنّ كلّ حادث قبل حدوثه ممكن الوجود؛ لأنّ‌ [٢] قوله: «كلّ حادث فهو قبل وجوده إمّا ممكن الوجود أو ممتنع الوجود»، قلنا: لا نسلّم الحصر، و هو ظاهر؛ و إن كان الثاني: فلا نسلّم احتياجه إلى محلّ غير الممكن، بل من المحال أن يقوم بغير الممكن و إلّا لكان الممكن في نفسه غير ممكن [٣٠].

أجاب عنه بقوله: «و اعلم! أنّ كلّ إمكان» و هو تفصيل ذكره الشيخ في الشفاء؛ و تقريره:

انّ المراد الإمكان الذاتي، و هو محتاج إلى محلّ غير الممكن، لأنّ الإمكان الذاتي إنّما هو بالقياس إلى الوجود. و الوجود إمّا بالذات أو بالعرض، و الوجود بالذات هو كون الشي‌ء في نفسه، و الوجود بالعرض هو كون الشي‌ء شيئا آخر كوجود الجسم أبيض‌ [٣]. فالممكن أن يوجد إمّا يمكن أن يوجد شيئا آخر، أو يمكن أن يوجد في نفسه. فإن كان يمكن أن يوجد شيئا آخر فلا بدّ من وجود ذلك‌ [٤] الشي‌ء حتّى يمكن أن يكون شيئا آخر [٣١].

كما يقال: الجسم يمكن أن يكون أبيض، لأنّ الإمكان هنا إضافة إلى وجود الأبيض، و هو وجود للجسم‌ [٥] بالعرض، لأنّه كون الجسم شيئا آخر.

و هكذا ما يقال: الجسم يمكن أن يوجد له البياض، فليس معناه إلّا أنّ الجسم يمكن أن يكون موجودا آخر [٦] هو أبيض.

و الغرض من قوله: «فهو يكون للشي‌ء بالقياس إلى وجود شي‌ء آخر له، أو بالقياس إلى صيرورته موجودا [٧] آخر»، التعبير عن معنى الوجود [٨] بالعرض بعبارتين متقاربتي المعنى، فإنّ إحداهما: إنّ الوجود بالعرض هو أن يوجد شي‌ء لشي‌ء آخر، و ثانيهما: أن يوجد شي‌ء شيئا آخر؛ و لا شكّ أنّه متى وجد شي‌ء لشي‌ء [٩] يصير بحسب وجوده له شيئا آخر؛ و بالعكس.

[١] . ج: فكأنّ.

[٢] . م: انّ.

[٣] . ص: الأبيض.

[٤] . م: فلا بدّ في وجوده من ذلك.

[٥] . ص: الجسم.

[٦] . م:+ و.

[٧] . ص: وجودا.

[٨] . م: الموجود.

[٩] . ص: الشي‌ء.