الثالثة: إنّه يقبل التقدير. فالقبل بالذات كمّ لاحتماله التقدير متّصل لقبوله‌ [١] الانقسام إلى الأجزاء [٢] غير قارّ الذات لعدم اجتماع أجزائها في الوجود. فهو الزمان؛ فلا يقال: إنّه الحركة، لأنّ الحركة ليست بكمّ في ذاتها لعدم قبولها التقدير في نفسها، إذ لا يقال: حركة طولي، بل حركة في زمان أطول. نعم! هذا [٣] الامتداد لمّا كان غير قارّ الذات لا يكون إلّا حيث‌ [٤] يكون تغيّرا لا يقع دفعة، بل تدريجا و هو الحركة، فيكون الزمان مقدار الحركة لا من كلّ وجه، بل من حيث عدم الاستقرار.

بقي أن يقال: لمّا كان هذا الامتداد لا يجتمع أجزائه في الوجود لم يكن موجودا، ضرورة أنّه لو كان موجودا لاجتمع أجزائه في الوجود؛ فلا يكون الزمان موجودا.

فنقول: هذا الامتداد و إن لم يوجد في الخارج إلّا أنّه بحيث لو فرض وجوده في الخارج و فرض فيه أجزاء لا تجتمع تلك الأجزاء معا و كان بعضها متقدّما على البعض. و لا يكون الامتداد في العقل كذلك إلّا [٥] إذا كان في الخارج شي‌ء غير قارّ الذات يحصل في العقل بحسب استمراره و عدم استقراره ذلك الامتداد [١٧]، فإنّ الزمان كالحركة أمر مستمرّ في الخارج لا جزء له، لكن إذا حصل ذلك الأمر المستمرّ الغير المستقرّ في الخارج يحصل له‌ [٦] امتداد في الذهن إذا فرض انقسامه يكون أجزائه لا يجتمع معا و كان فيها تجدّد و تصرّم. و هذا الامتداد هو الّذي‌ [٧] ينطبق على الحركة و المسافة. و لا شكّ‌ [٨] في أنّا ندرك القبل امتدادا إلى الأزل و نحكم على أجزاء ذلك الامتداد بأنّ أحدها يتقدّم على الآخر لو كانت‌ [٩] موجودة في الخارج‌ [١٠]. فدلّ ذلك على أنّ في الخارج شيئا غير مستقرّ يكون ذلك الامتداد الحاصل في العقل منه.

هذا هو التحقيق في هذا المقام لا يعرف كنهه إلّا بدقيق النظر [١١] و التأمّل‌ [١٢]! و هو معنى قولهم: الموجود من الحركة في الخارج هو الحصول في الوسط، و أنّه يفعل بسيلانها الحركة بمعنى القطع؛ و كذلك الموجود من الزمان شي‌ء غير منقسم يفعل بسيلانه الزمان،

[١] . ق:- لقبوله. ص: بقوله.

[٢] . م: أجزاء.

[٣] . ج: هذه.

[٤] . م، ج: بحيث.

[٥] . م: إذ.

[٦] . ق، ص:- له.

[٧] . م:- هو الّذي.

[٨] . ج: لا شكّ.

[٩] . م: كان.

[١٠] . ص:+ شيئا.

[١١] . س، ج:- النظر و.

[١٢] . ص:- و التأمّل.