إلهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٣٧٤ - ٦٠/ ٢- ٢٧٥/ ٣ قوله هذه حجّة ثالثة

و أمّا قوله: «و الفعل‌ [١] و إن‌ [٢] كان مقتضى الطبيعة» فهو جواب عن سؤال مقدّر، و هو أن يقال: كيف يكون الانفعال هاهنا عن قاهر يقهر المنفعل و الانفعال إنّما هو من القوى و القوى الحالّة في الجسم لا تكون قاهرة له ضرورة أنّ الحالّ في الشي‌ء لا ينافيه؟! أجاب: بأنّ تلك الأفاعيل و إن كانت‌ [٣] مقتضى القوى لكنّها ليست مقتضى طبائع‌ [٤] العناصر الّتي تلتئم منها الموضوعات كالعين و الأنف‌ [٥] و الأذن و الجلد، فإنّ العناصر مقسورة على الاجتماع، فتكون منافية لاجتماعها. و لما نافت اجتماعها نافت وجود القوّة الّذي هو [٦] موقوف على الاجتماع فضلا عن فعلها، فيكون بين القوى و طبائع العناصر تنازع دائما، فيكون موجبا للوهن في الموضوعات و القوى أيضا [٧]. و للضعف العارض للقوى لا يدرك الرائحة الضعيفة بعد إدراك الرائحة القوية، و الصوت‌ [٨] الضعيف بعد سماع الرعد، و النور الضعيف بعد النظر في قرص الشمس، كأنّ الحسّ بطل بالضعف و الوهن! و اعلم! أنّ المدّعى الّذي قصد اثباته هو أنّ تعقّل النفس ليس بالآلة. و اللازم من هذه الحجّة ليس إلّا أنّ النفس ليست قوّة بدنية [٧]. و من البيّن أنّه لا يلزم منها [٩] أنّ تعقّلها/ ٤٤JB / ليس بالآلة؛ فما هو المطلوب غير لازم.

[٦٠/ ٢- ٢٧٥/ ٣] قوله: هذه حجّة ثالثة.

حاصلها: أنّ القوّة العاقلة تدرك نفسها و إدراكاتها و آلاتها، و كلّ قوّة لا تدرك إلّا بالآلة لا تدرك نفسها و لا إدراكاتها و آلاتها، لامتناع أن يتوسّط الآلة بين الشي‌ء و نفسه و بين الشي‌ء و إدراكاته و بينه و بين آلته؛ ينتج أنّ القوّة العاقلة ليست قوّة لا تدرك إلّا بالآلة. و يمكن أن يوجّه بقياس استثنائى، فيقال: لو كانت القوّة العاقلة لا تدرك إلّا بالآلة لما عقلت نفسها و لا إدراكاتها و لا آلتها، لكنّها تعقّل نفسها و إدراكاتها و جميع ما يظنّ به أنّه آلتها كالقلب و الدماغ.

[١] . م:- و الفعل.

[٢] . م: فإن.

[٣] . س: كان.

[٤] . م: طبيعة.

[٥] . م: كالأنف و العين.

[٦] . م: الّتي هي.

[٧] . س:- أيضا.

[٨] . س: الصواب.

[٩] . ج، س: منه.